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基督教文明史觀
卷期:第583卷 本次: 日期:1933/10 刊名:台灣教會公報 頁數:10
篇名:基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
作者:林茂生 Lîm Bō͘-seng
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基督教文明史觀

林茂生

1933.10.  583卷 p.10

接續8月8、9面

 

    佇頂卷已經有將基督教的贖罪觀,佮東洋的物質的贖罪觀來對比了。今欲閣接續來比較東洋的精神的贖罪觀。近基督教的贖罪觀的做第一特色,是有「中保」。有中保才有赦罪;有赦罪才有良心的thàu放。情理pī-chì,無一屑仔kàn-jiân的所在。東洋的儒教卻猶原有中保的思想。儒教的中保是天子。天子對天求赦萬百姓的罪,通得著煞災免禍,國家太平,風調雨順。總是這款的贖罪觀若來佮基督教對比,有濟濟項無相同的點佇咧,就是:

 

1.     儒教的贖罪是一時,基督教的贖罪是永遠。

2.     儒教的贖罪是包含國家做一體;若是基督教是關重個人的贖罪。

3.     儒教的贖罪大面是關係政治的的事;若是基督教的贖罪是注重佇隨人的精神,thàu放隨人的良心。

 

就是這个"良心的thàu放"是贖罪的第一根本,也是基督教對東洋的宗教思想所貢獻的做重要的一點。

 

    東洋人若有做壞天良的事,伊的苦楚是限定佇譴責的有無。這个譴責是關係客觀德的事,譴責若有,才著求神託佛;譴責若消無,就通平安過日。閣進一層較深刻的,就是良心的主觀德的苦痛,以及得著thàu放的歡喜,佇東洋人的道德上,宗教上的思想,無夠外明朗佮深刻。個人是按呢,國家也是按呢。國家著有拄著客觀德的大災禍,親像飢荒,瘟疫,做大水,才有天子thah壇獻祭,替萬百姓祈求。天下若太平,就無生出反省?,抑是正義的觀念。總講一句,這款東洋的贖罪觀是淺薄,趁外皮的客觀德的思想。若是基督教的教示就毋是按呢。著代先信耶穌做中保,然後才有得著赦罪的歡喜。對有赦罪才會得著良心的放。良心有thàu放,才有做好的氣力。前神對按呢會生起革命,有破邪獻正的艱苦的意志。這通講是真徹底的,主觀德的贖罪觀。

 

    通閣試用現代的學說來解說基督教的贖罪觀。近來的心理學有一派。照這派所講,人的精神若拄著變態(到較傷重,就是發狂),會講無合時的話,也會做無合時的事。這是對伊以前有一個所愛的私慾,也是向望袂通滿足,致到受窒礙,才會按呢。毋過到拄著病的時,你欲問伊彼个受窒礙的時拄拄是啥物原因,伊或者毋敢講,抑是較常是已經袂記得,沉落佇無意識的下面,無通講。所以若欲醫好這款的症頭,著用精神分析來直直泅,泅到彼个源頭,就是泅到彼个受窒礙的根原來thàu放伊,伊才自然會好去。照我咧想,人犯罪猶原是佮這款變態的精神病者大同小異。人出世攏有對天賦與一个良心佇咧。台灣話一句"天良"是真合意思。這个天良是會予人分別正義佮不正,不在佇受教育的有無佮深淺。毋過一旦若拄著私慾發生,做啥物壞天良的事,天良就若親像受縛。這擺是按呢,兩擺閣較深。日積月累,天良受縛的苦楚ná傷重,致到講所毋應該講的話,行所毋應該行的事。到尾就是或者天良攏麻痺,抑是不時受天良的苛責。不論按怎,伊是變成一个真無力的人。欲做好,袂會;知所毋應該做的事,也去做。除非若毋是直直泅,泅到彼个天良喪失的根源,來得著thàu放,伊的人格完全是徛佇破散的地位。佇遮就是基督教贖罪觀的大要點佇咧。對信,獨獨對信,做一時,無論啥物罪惡,罪責,一切抹消,天良才有受thàu放的日子。天良有thàu放,然後才有行好的氣力,做一个精神上無病的好人。這款的贖罪的贖罪觀除非若毋是去揣基督教東洋一切的宗教攏無。所以我講,基督教的贖罪觀是真有貢獻佇東洋的精神文明的所在。

(待續)

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