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基督教文明史觀
卷期:第580卷 本次: 日期:1933/7 刊名:台灣教會公報 頁數:10
篇名:基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
作者:林茂生 Lîm Bō͘-seng
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基督教文明史觀

林茂生

1933.07  580卷 p.10

 (接頂卷 8面)

照親像頂站所thiah明,論對基督教的異邦傳道所發生種種的文化的接觸通分做兩款:頭一款,就是承受基督教文明的國是未開化的國;親像古早Au-lô-pa洲北爿遐的國,抑是現時A-hui-li-ka遐的種族。這一款無論是in的風俗、習慣、道德、言語、政治,一切是佮基督教同化,到無留一點仔 in所有舊來的痕跡。第二款,是佮這个對相反,就是猶未承受基督教文明以前,已經完全有in舊來不止進步的文化的國;對這个第二款所發生的文化的接觸( cultural contact) ,這是我佇本文所愛論的要點。

這个文化的接觸所發生分做幾仔方面來觀察:-

1.宗教上的方面。

2.道的上的方面。

3.學問上的方面。

4.政治、經濟上的方面。

    1.宗教上的方面,親像我前所講,基督教的異邦傳道是純全為著「恁著去普天下傳福音,」這句話來扑起頭的;免講,伊的動機是純粹為著宗教上來發出的。

所以宗教上這方面也是咱的問題的中心點。總是我佇遮愛講一句:就是,我是淺學趕文,我佇遮所欲議論抑是引證自然限定佇我平素所深知的中國、日本來提材料;袂通開闊到印度抑是南洋遮的所在;這卻是真遺憾的事。今對基督到傳入東爿國以來,對宗教上來看,有生出啥物東洋的文化的的結果?

第一,就是予東洋的對神的觀念有大大的變化。東洋自來所信的宗教較濟是「多神教」。印度的波羅門是「泛神教」佛教的小乘,也是多神教。中國的「道教」,日本的「古神道」,也是屬佇「多神教」。論儒教是宗教抑毋是,卻有濟濟項的議論。總是照我看,既然有祭祀,廟宇 ,神位,做宗教的一種來看也是無妨。論儒教的中心原來是「敬天」的思想;做「一神教」來看,也會用得。總是儒教拄去服事「天」以外,猶原有服事「雨土」,「社稷的神」,以及對報in返本的意義來敬奉有功勞佇國家,抑是民族的祖先。這也通做一款的 「多神教」來看。所以通知東洋遮的種種的宗教佮基督教的神觀有大大無相同佇咧。莫怪「我以外毋通有別的上帝」這个基督教一下入來,東洋人對神的觀念起一个大革命。毋那是神的數額無相同若定,就神的本質也大大變換。原來東爿人所服事的神明佮古早希利尼人所咧服事的大同小院。總講一句,東爿人所服事的神明是屬佇人的款的神明;是相對的的神明;是有特殊性的神明。東爿的神明有分業。有的是管理一地方的音容,賞善罰惡。有的是掌管一所在的自然現象,hok-siān罰惡。有的是做行船人的保護者;有的是做作穡人的守護神。有的威靈是限定佇一宗,一族ê中間;有的顯聖是近近對一个國家,一个民族才有功效。心志也有專門teh管理生囝,醫病,保護跋kiáu人,照顧thit-thô間等等。這明明佮咱所信的基督教的神的絕對,普遍大大無相同。

基督教的神毋那是有賞善罰惡的正義,也有救能贖罪惡的正義,也有救能贖罪的愛情。東洋的神觀對東洋遮的舊文化國所貢獻的一个第一重要的點(待續)

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