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舊約書序說
卷期:第596卷 本次: 日期:1934/11 刊名:台灣教會公報 頁數:6-8
篇名:舊約書序說 [ Kū-iok-su Sū-soat ]
作者:陳金然 Tân Kim-jiân
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舊約書序說

(陳金然)

(接前號第5面)

 IV. 舊約書的背景

1934. 11,no. 596,pp. 6-8

  3. 受希利尼人的影響

佇B. C. 第4世紀,亞力山大對馬其頓的一角興起,紲收入當時世界的大帝國波斯的大版圖 (B. C. 332)。伊對佇伊所佔領的地,有用巧妙的政策;對按呢希利尼的文化普及佇逐所在;深入佇逐方面。

  猶太人對受掠以後,四散徛起佇埃及的各地方。這霎散散踮佇地中海的沿岸;其中亞歷山大,倚有25萬人佇遐徛起。In在來有漸漸棄拺家己國語,總是對希臘文化的進入,紲漸漸用希利尼的俗語,風俗也受不止大的影響。

  Taⁿ這擺的影響實在無較輸第1所講「迦南」佮第2所講「巴比倫」的影響啦!對這个希臘文化的影響:(1)外形的:教會tek的的百姓,變成商業tek的百姓。(2)內面的:律法tek的宗教,變成哲學tek的宗教。對這个新文化的影響,有叫醒希伯來民族彼个咧睏,思索tek的頭腦。In哲學tek的特長,到taⁿ無發揮的餘地,taⁿ就得著理想的刺激佮環境啦!

  佇遮就有問題:是猶太較深,抑是希臘哲學較懸?就是摩西佮So͘-kek-tí的優劣問題啦!(徛起佇希臘文化的人,若小可有頭腦--的,即時會感覺著這號大問題。)

  對這个問題有生起2款的反應,抑是講反動:-

  (1) 靜tek--的。對這兩个文化慢慢的接觸,有予猶太人漸漸變做瞑想tek哲學tek,彼个結果有生出「智慧文學。」

  (2) 動tek--的。因為猶太教受真大的窘逐,in有生起熱情的,狂信tek的傾向,彼个結果有造成「默示文學,」抑是「啟示文學。」

  (1) 靜tek的反動。這號是實在問題,總是結局紲變理論的問題去。就是對徛起佇希臘文化的中間,亦咧做生理遐的人(猶太人)發起--的。In久久失落國度,不得已著放拺in的政治的野心;若是一般四散的猶太人,就向望對生理方面,會通滿足in的野心;毋過一面有摩西的律法咧把縛in逐方面的生活。按呢若欲成做成功的實業家,的確著佮希臘文化妥協,著違背父祖傳來的信仰;若欲順趁,自然著反抗希臘的文化。實在是一个奴僕袂會服事兩个主人啦!In不時都咧煩悶「欲怎樣才通對爸公傳來的信仰來忠實,閣也通做成功的生理人啊。」今欲怎樣服事上帝紲服事錢財啊?

  這个結果所生出--的,就是「gâu人」的實際教育;教示對上帝出的智慧,來拯救彼个咧袂得「落樓梯」的青年。In的教示,攏是對日常生活的各方面所歸納來得著的「智慧,」普通是用並行的形式來表現的格言,抑是金言 (箴 10:1)。對in這號的勞碌所生出--的,是「智慧文學。」總是這个問題毋是按呢煞,是漸漸那深刻,在來是律法的,宗教的;今in的目睭紲向對宇宙問題起。有的予這捲落去咧 bo̍k-bo̍k泅,(親像傳道的冊的記者);有的大混戰,教會有大得勝(親像約伯記的記者)。

  (2) 動tek的反應。B. C. 323年,亞力山大大王崩御,伊的大版圖予伊4个將軍瓜分去;巴勒斯坦紲成做Ptolemy佮Seleucus兩隻枵虎的面前的肉。結局猶太是歸Seleucus管轄。到Í-pí-hoat-nî (Epiphanes 175-164 B. C. )。坐位就開始大接見;伊14年久佇羅馬做準當。一旦聽著伊的兄予伊的人臣刺激,就緊緊轉來坐位。「欲有一个卑賤的人起來,紲接伊的位,人毋捌用國的榮光予伊,是趁人無持防的,用諂媚來得著國」(但11:21)。伊咧想欲統一民族,著先統一文化;照伊的性質袂通勻勻仔進行,是愛一時的進行。所以佇伊的領土內,從中有受猶太人大的反感。佇B. C. 168年12月25日,公然佇聖殿獻豬母做祭,表明冒瀆。「伊欲起兵,in欲拍垃儳聖所.........徛彼个殘害可惡的物」(但11:31)。伊咧想按呢是已經達目的啦,若是全然出佇伊所料的以外;濟濟忠信的猶太人歡喜為著信仰殉教,對按呢叫醒全猶太人的宗教心。毋過這个窘逐無煞,伊的軍隊到逐所在勉強in著獻豬做祭,來表明in的背教(參看但11:32-34)。其中一隊到Modin社 (離耶路撒冷18 mile),用siāng款的手段來勉強,彼時祭司佮伊5个囝做頭來反對,這敢毋是「略略仔得著扶助」mah?(但11:34)。

  對這个得勝,就遐的敬虔黨攏聚集,來成Má-ka-pí-ke的獨立戰爭。滿3年後,in宗教得著自由,祭祀得著恢復,清氣聖殿,設祭日,大歡喜8日間 (B. C. 165 12月25日),這就是彼个獻殿祭 (翰 10:22)。

  當佇這个大窘逐的時,會通激勵遐的忠信的猶太人,予in壯膽--的,毋是「祭司,」毋是「賢人,」是遐的啟示文學家。In無親像祭司迷佇過去,也無親像賢人固執現在,就是看未來的異象,預言民族所咧瞭望的彌賽亞王國近--啦;來激勵遐个受窘逐的同胞,佮安慰遐的佇火爐的兄弟。啟示文學,前卻也有,總是真的發達,是佇這个Má-ka-pí時代(大窘逐的時代)裡。

  佇這時代興起的啟示文學家的產物,佇外典中有「第一以諾的冊」聖經內有「但以理的冊。」啟示文學的特色:(1) 著者攏用假名(以諾,但以理攏是古代的聖者)。(2)佇伊的時代所生起的事,攏用異象表明。(3)彌賽亞約束的國臨到的時,指真明,予伊有活活光光的向望(但 9:24,12:7,11)

對遮个咱通知,欲了解聖經著愛捌彼个背景;閣若捌彼个背景,就知無論祭司文學,啟示文學,智慧文學無一項無價值。若是咱毋若捌in逐款文學,逐時代的價值,也著捌永遠的的價值。

  1)智慧文學,有予遐的看輕現在,固執國民的的人,對內省來漸漸捌伊本身,紲有世界的人間的,人類的的見解,這是伊的見解。總是過頭重思索,紲輸入懷疑思想,是伊的弊害。

  2)啟示文學,有教示遐的咧看過去佮偏執現在的人,捌袂來的事,予in知in究竟的目的,著理想的的社會佮理想的的人物出現,才會得成就,這是伊的貢獻。總是描寫袂來傷緊,理想紲變物質化,閣過頭愛予理想實現,驚了會引起狂信德的暴動,這會予in的民族較緊滅無。這是最大的弊害。

  今,予頂面所講的逐時代的文學會得成就,紲救in出遐的危險--的,就是彼个「比殿,比約拿,比所羅門較大」的拿撒勒人耶穌啦!(太12:6,41,42)

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