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哈巴谷的冊
卷期:第660號 本次: 日期:1940/3 刊名:台灣教會公報 頁數:7-9
篇名:哈巴谷的冊 [ Hap-pa-kok ê chheh ]
作者:陳金然 Tân Kim-jiân
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哈巴谷的冊

陳金然

194003 660號 p.7-9

  1.哈巴谷是小先知的第8本,共3章57節,無偌大本的冊,總是相當有問題,咱無欲議論啥物,不過3:1 「用Si-kî-o-lo̍k調」是後代禮拜式用一款的讚美歌,略仔仿Tí-pho-la̍h的歌士5:4以下,抑是摩西的祝福歌申32:2以下。總是全體來看,不止有合哈巴谷的精神。所以第三章是編輯這看做有合佇哈巴谷的精神紲共編入佇遮,這是今仔日舊約的常識,甚至有先生講3:13所講「受抹油的」是指祭司頭,所以這章是屬Má-ka-pí時代的,這是較極端的見解。其餘佇1,2章猶原有種種的議論,大概一面主張講,「只有1:5-11是哈巴谷的親筆」(Marti)。閣一面是講,「除1:5-11以外攏是真」(Giesebrecht)。總是遮的問題咱免科考,直直參佮來讀,來承受教示就好。

  2.咱起手就會讀著正義墜地,-「歹人圍困義人」1:4。「歹人吞滅比伊較公義的」1:13。-伊所看見的社會是惡心的戴紗帽,善心的倒咧餓啦。彼時強暴的佇伊的面前咧橫行,邪惡,橫逆,行詭詐的常常佇伊的目(ba̍k)前1:2,13。今這號「行詭詐的」是指啥物啊?1)有人講是An-the-o-kó͘ (Happel)。2)有人主張是Iok-ngá-kin II王24:1,2 (C.Steuernagel)。3)也有的講是指亞述(K.Budde)。咱若斟酌來讀1:5-11,就欲看出上帝興起迦勒底人來刑罰彼號行詭詐的,壓迫的。閣迦勒底人所欲對抗的檢毋是彼號「常常刣死列國的人,也無保惜mah?」彼號的邦國mah?1:15-17。對遮的咱略仔知當時的情形啦,就是亞述佮埃及佇Ka-ki-bí的時會戰(II王23:29以下)以來迦勒底人的勢力大興起,到612B.C.就滅亞述。

所以有先生講哈巴谷猶原是講起強暴的(1:2,3,2:8,17),彼个流血的城(2:8,12,17,Hông 1:3)。尼尼微的滅無,是佮那鴻做伙謳歌敵國(亞述)的滅無(612 B.C.),高調本國的興隆的民眾預言者,拄佮Iâ-lī-bí對反的地位啦!

  3.哈巴谷意思是「抱咧,」「抱牢牢」,就是「佇上帝的疼抱靈魂的。」「擒牢佇上帝的智慧,」「四圍混亂的當中對信擒牢佇上帝的人」啦。總是論伊的生涯無當科考,只有本身有承認伊是先知若定(1:1,3:1)。雖然佇舊約外電nih(Beru佮靈)有伊的傳說,若是無夠額通信。照2:1 「我徛佇守更樓,徛佇營寨」,若親像有暗指伊的職業咧。若論3:20 「這个歌交予樂官,用我絲絃的樂器來唱,」人講伊是聖殿的聖歌隊,檢采是隊長。若照I代 15:16就是屬佇利未族,總是照頂面所講,第三章是編輯的人編入的,所以較無通做憑準。

  4.一般的預言書的起筆較常攏是記上帝對人講話,-摩1:2-5,番1:2,3-獨獨本書毋是按呢,反轉是先知對上帝咧質問;按呢本書是用問答做出發來歸結上帝的啟示,通分做3 chām。

  I.問題的陳述(1:2-2:5)。

  1)頭一擺的哀訴1:2-4。

「耶和華啊,...律法放鬆,無行公平,歹人圍困義人欲到佇時啊?

  2)上帝的應答1:5-11。

「看啊!我欲興起迦勒底人」來警戒刑罰。

  3)第2擺的哀訴1:12-2:1。

「耶和華啊!歹人吞滅比伊較公義的,你啥事靜靜啊?」

  4)上帝的應答2:2-5。

「耶和華應我講,.....這个默示猶有定著个期,欲緊緊結局......」

II. 恥笑敵國受刑罰的詩-5个有災厄啊!2:6-20。

1)搶人的有災禍的啊(2:6-8)。

2)積聚不義的錢的有災禍啊(2:9-11)。

3)予人流血的有災禍啊 (2:12-14)。

4)興見笑的有災禍啊(2:15-17)。

5)拜偶像的有災禍啊(2:18-20)。

III. 深信上帝的拯救的詩,3:1-20。2:4 「義人欲對伊的信來活」的su-ián。-

1)主題3:1。

2)祈禱3:2。

3)上帝是信仰的中心-上帝的顯現,上帝的進軍3:3-15。

4)義人的驚惶佮信仰3:16-19。

5)予記3:20。

5.本書的教示有表明耶和華的榮光,攝理,統理世界,以及伊的正義佮人格的不變,國家tek壓迫的罪惡,歹人自滅,義人的安全,信靠耶和華沉著的確信,實在耶和華有用迦勒底人做刑罰的器具,總是in有行自滅的路,若是忠信的人對信佮吞忍通脫離苦難,確信正義到尾的確得勝。

  1)有先生講,「哈巴谷是懷疑的預言者」(G.A.Smith),實在看「歹人咧吞滅義人」(1:13),也歹人咧榮顯,義人反轉咧受苦,袂免得生起僥疑。僥疑啥物?僥疑上帝的公義佮權能!這號問題上舊,也上新,對人類有思想生活起,頭腦那進化,這个思想那複雜。總是這號疑問求世間的智慧,學問自然袂會解決,反轉有人為著這个人生个不可解紲去跳華嚴的水chhiâng(藤村操)。實在若本身體驗著這个問題的時,連有信仰的約伯都咒詛伊本身的生日,耶利米也是按呢,雖然是第3者也攏抱大不反,大僥疑。佇彼時唯一的態度是喉叫耶和華啦,「耶和華啊!欲到佇死啊?」換會來講,就是著祈禱啦。

  2)毋是天地無報,是日子未到。上帝講著寫這个默示,這个默示猶有定著寫這个默示,這个默示猶有定著的期,欲緊緊結局,決斷無白賊;雖然延遷猶過著聽候...(2:2,3)。耶和華的榮光欲予全地攏捌(2:14)。所以有信的人仰望耶和華,因為義人欲陳伊的信來活(2:4)。

這是千古的鐵案(千古之鐵案)。這號確信是以賽亞思想的繼續,是保羅的先鋒。所以有先生講哈巴谷是改革的源祖,因為這句「義人欲對信來活」有做保羅的宗教改革,有做路德馬丁改革的原動力,實在保羅穩當愛讀本書,所以佇彼西底的安提阿引1:5來警戒毋信的猶太人(行13:41),佇伊的批也有引用2:4兩擺(羅1:17,加3:11)。

  3) 「對信來入佇現今所蹛的恩典,閣向望上帝的榮光來歡歡喜喜......」(羅5:2-4)。實在有信的人就佇患難也會歡歡喜喜,雖然踮佇無公義的世界,猶過佇向望確信上帝公義的榮光充滿全地,所以雖然攏無半項(3:17),猶過欲因為耶和華來歡喜,因為救我的上帝來快樂(3:18)。佇遮咱通看著對信來活的感謝的生涯,這實在是預言者的人生肯定啦,實在有信的人無論佇啥物境遇攏是感謝,親像保羅講,「凡事感謝」啦!

(I帖5:18)。

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