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賀川豐彥佮伊ê說教
卷期:第830號 本次: 日期:1958/2 刊名:台灣教會公報 頁數:11-13
篇名:賀川豐彥佮伊ê說教 [ Hō-chhoan Hong-gān kap I ê soat-kàu ]
作者:周天來 Chiu Thian-lâi
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賀川豐彥佮伊的說教

「耶穌的社會運動的本質」

(路加4:17,18)

周天來

1958年2月830期            p.11-13

1.上帝是比社會運動較大。

上帝比社會主義較大。上帝的意思是全體,社會主義的意思是全體的一部分若定。因為按呢,咱著愛知耶穌的運動是比社會運動閣較大規模。耶穌的努力是佇密房,伊透早,天猶不止暗,就去山裡祈禱,捌通暝佇山頂祈禱。社會毋是伊的全部,個人主義的神秘主義而已;按呢是大錯誤。伊的運動。所以毋是kan-ta關係個性的運動,就是予個性會連結的社會運動。因為佇福音書的內面已經有記真濟,我所著「聖冊社會學的研究,」雖然無徹底,猶過我有簡單講了,總是耶穌的社會思想的發展,我猶未講起,所以佇遮欲小可來講。

2.耶穌的社會

耶穌對受誘惑最初的日,就拄著今仔日的社會思想家所想的根本問題。第一,就是麵包的問題,第二,就是放拺漸進的的手段來揀真緊快的手段,第三个誘惑,就是權力的崇拜,佮歹妥協的問題。閃避3種誘惑的耶穌,有揀「上帝國」的職條永久的道路。伊倒轉來加利利的宣傳,就是論上帝國的宣傳,佇伊的生涯一貫攏是按呢。

耶穌拿撒勒的宣言,有引起以賽亞61章的一部分,實在是一个真媠的宣言,有永久性佇teh;彼个宣言有包含5等的社會解放,就是:- (1) 「予我傳福音予sòng-hiong人」(經濟的解放)。(2) 「差我醫好傷心的人」(心理的解放)。(3) 「報告受掠的得著tháu放」(社會的解放)。(4) 「共青暝的講,in會得著閣光」( 生理的解放)。(5) 「來tháu放受壓制的人」(政治的解放),是真正有好的意思,對耶穌的喙傳出來!經濟的解放毋是伊的思想的全部,關係敬畏上帝佮上帝國,以及活命的問題是閣較要緊,這佇主的祈禱文可以通對照來學習。

總是行洗禮約翰差學生,問耶穌講,「所欲來的是你mah?á是阮著向望別人ah?」耶穌所應的真奇妙,伊也無講是,也無講毋是;差不多將拿撒勒的宣言閣重再揀一遍:「就是青暝的看見,跛腳的行,thái-ko的清氣,臭耳人的聽見,死的人閣活,sòng-hiong人得著聽福音。見若無佇我來著觸的有福氣」(太 11:5 ,6)。若照教義的來看,撿彩有人欲證明耶穌是teh行神跡,若是按呢,就「Sòng-hiong人得著聽福音,」這項毋是神跡,所以我欲講是指佇耶穌的內面,預言已經teh成就;所以行神跡毋是伊的社會運動的中心,目的是欲對彌賽亞來得著解放,「宣傳主歡喜的時,」才有行神跡;所以佇伊的頭腦內就有「好的撒馬利亞人」的疼的行動佮親切以及「恁見若愛人款待恁的,恁也著按呢款待人」的黃金率所支配,道德社會的建設,這款好的思想走出來!耶穌真大膽講,「我愛憐憫,毋愛祭祀,這句甚麼意思,恁著去學。因為我來毋是欲招義人,是欲招 歹人。」(太 9:13)耶穌的教示有徹底,就是無價值的,予伊有價值,生理的缺陷的予伊有價值,生理的缺陷的予伊好,心理的缺陷的共伊救,道德的缺陷的予伊閣活,佇彼个行為的內面通看著上帝閣出現的實在價值!耶穌指明這號根本的 的運動,就講,「見若無佇我來著觸的有福氣」。

今仔日的宗教,若是一實的價值創造的運動,就的確成做一个社會運動。「無有蓋密也無露現的,隱密無予人知的,」這是事實。耶穌無注重觀念,是注重事實。總到毋是觀念的遊戲;除去一切的歹佮災害,對遐共伊救出來,一款的救濟運動,永遠是基督的事業。使徒保羅為著欲繼續一个運動,就講,「我為著基督的身軀就是教會,佇我的肉體,補滿伊所未有盡的患難」(歌羅西1:24);若是按呢,就耶穌做基督的繼續運動才著lah。

彼拉多佮耶穌的問答(翰 18:33-38),是真不可思議。佇這个問答的中間,耶穌親像有講一項矛盾,就是無有國土的所在耶穌的意思,是teh講永遠存在的上帝國,毋是照現在按呢會當滿足,毋是屬佇地上,就是屬佇頂面,永久通欣慕的國土!耶穌對彼拉多承認伊本身是王,總是毋是支配的王,是為著欲服事人的王,這是伊再三,再四講明的事;雖然到受掠最後的瞬間也是講,「恁既然行伊佇我的兄弟至微細的的一个,就是行伊佇我」(太 25;40)。耶穌的上帝國運動,雖然有意識本身欲做王,總是毋是照一般所看的王,是有別款意思來講的王,佇遮伊毋准人著觸。

(待續)。

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