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保羅的基督觀
卷期:第679期 本次: 日期:1941/10 刊名:台灣教會公報 頁數:4-7
篇名:保羅的基督觀 [ Pó-lô ê Ki-tok-koan ]
作者:曾秀鳳 Chan Siù-hōng
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保羅的基督觀

曾秀鳳

1941年10月679期      4-7

 

  1.猶太教所倚靠律法的義,實在袂會予人稱做義(羅1:3─21)。因為趁律法佇上帝的面前;因為對律法是予人知有罪。今佇律法以外有上帝的義已經顯明(羅3:20─26)。今律法時代已經過去,這霎是信仰時代啦,因為上帝的義對基督,到佇攏總信的人,所以通講是基督時代啦。

上帝為著欲救罪人,就對基督來顯明伊的義。這不但是保羅的福音,也是基督教的中心真理。所以咱愛小可相佮來想保羅的基督觀。

  2.歷史tek的耶穌。保羅基督觀的出發點,自然是佇伊帶殺氣騰騰的大馬色路上的經驗。(行傳9:3─15;這佮II哥4:6,加1:16),不止有關連;按呢伊的基督觀佮其餘的使徒有各樣。總是窮真毋是根本tek的精差,因為保羅的基督經驗,雖然是佇大馬色路中,毋過伊無袂記得歷史tek的耶穌。「捌照肉體捌基督......」(II哥5:16)。這句雖然毋是指保羅捌接觸著生前的基督,猶過通講伊不止注重歷史tek的耶穌。設使若伊的基督觀佮遐的使徒無相同,就穩當佮耶路撒冷教會遐的柱石,雅各,磯法,約翰in袂通協調(加2:9)。閣伊的傳道是耶穌死後20─30年的中間,所以伊的學生,抑是遐的親身佮伊交陪的人,以及伊的肉親攏猶佇teh,佇彼中間teh奉仕。按呢保羅敢會通無講起歷史tek的耶穌mah?(羅1:3,加4:4)。總是伊所看的歷史的耶穌,毋是一个拉比,抑是先知爾定,是上帝的啟示,是救世主,是主,是上帝的囝。伊的本質是坐佇上帝的大爿,活活榮光的救主!

  3.主,耶穌,基督。耶穌閣活的事實,使徒按呢宣傳(行傳2:36,5:42,9:22)。耶路撒冷教會按呢信伊是彌賽亞,若是異邦的教會袂明彌賽亞的觀念,所以就將彌賽亞的譯語基督,來稱呼閣活的耶穌。做異邦的使徒保羅稱呼耶穌有用幾若款:─

  1)耶穌。2)基督。3)耶穌基督。4)基督耶穌;其中基督第一常用。閣用「主」契合來用--的1)主耶穌。2)咱的主耶穌;3)主耶穌基督;4)基督耶穌主;5)咱的主耶穌基督;6)耶穌基督咱的主。

咱佇遮通看耶路撒冷教會將彌賽亞看做耶穌的稱呼,抑是資格。若是保羅已經用「基督」這句做個有名詞,佮「耶穌」無分分。按呢就是表明歷史tek的耶穌,就是上帝的囝基督,對天降世來成做人的救主啦。

  4.救主。保羅用「救主」的稱呼只有一擺爾定(腓3:20)。總是這佇伊的基督觀是根本的真重要的思想。請咱莫得忽略伊所用「救」抑是「拯救」的名詞,抑是動詞,遐的要緊的所在(羅1:16,13:11;II哥1:6,6:2;腓1:19,2:12;羅5:9,10,8:24;I哥1:18,21,15:2)。

佇遮保羅是講耶穌是現在救出罪惡的救主,閣是佇末日對彼的受氣的審判完全救出的救主。咱雖然得著聖神頭水的果子,猶teh聽候設立做囝,就是咱身軀的贖回,按呢咱的得救猶袂完成,基督佇末日做咱信伊的人完全的救主。

  今耶穌是現在救出罪惡的救主,自然是teh指十字架的耶穌佮閣活的耶穌啦。就是基督因為欲成贖罪的功勞,就拚空家己,取奴僕的形狀......甚至死佇十字架,閣活,上帝高升伊極懸。對亞當人類死佇罪裡,今對基督就得活(腓2:7─11;I哥15:20,22)。按呢基督成做人佇十字架來成贖罪的功勞;閣活來成完全的得救,是保羅救贖觀的中心問題,也是伊的基督觀的中心問題(I哥2:2,1:18,23;II哥5:21,8:9;腓2:7;I哥15:20,14,17─19;羅6:8─11)。耶穌是末日的救主,就是關係再臨的基督(腓3:20;I帖1:10,II帖2:1)。若是這是根據咱現時的贖回,佇彼日才完成(羅5:9)。

  5.主。保羅常常稱呼耶穌做「主」。基督教最初的信仰告白,大概是認耶穌做主(羅10:9,I哥12:3)。「見若求叫‘主'的名的人欲得著救」。

當時佇希利尼,羅馬的世界的密義宗教teh稱in的神抑是皇帝到(拜皇帝);teh稱in的皇帝也攏用這字「主」字。總是保羅所用來稱咱主耶穌基督佮遐的大大有各樣,遐的多神,抑是汎神。若是主基督是唯一,絕對(I哥8:6)。這个稱呼,耶路撒冷教會,佮使徒已經捌用,總是保羅有予伊的意義閣較深遠。因為這个名是對十字架來成救贖的工,所以上帝高升伊極懸,賞賜伊彼个名......無一个喙毋稱呼耶穌基督做「主」......(腓2:7─11)。

  「主」佇70人譯舊約,是teh稱呼以色列的上帝耶和華--的。按呢這个最大最高的稱呼,上帝有賞賜予屈家己順服到佇死的耶穌,予見若佇天佇地,佮佇地下--的,佇耶穌的名無一个腳頭趺毋跪拜,無一个喙毋稱呼耶穌基督做主。

  「耶穌是主,是信徒的告白,是信徒的標準,是受聖神的憑據,是初代教會對全世界的告白,也是對主名的齊唱(I哥12:3,羅10:9,I哥8:5,6;腓2:11,I哥1:2)」。「耶穌是主」,也是禮拜的對象,就是「榮光的主」(I哥2:8,II哥8:19)。就是信耶穌是上帝(II哥4:6,3:18)。所以耶穌是有權威佮能力的主(西1:17,19:27,2:3;I哥5:3)。

  6.上帝的囝。佇共觀福音書,「上帝的囝」的概念袂十分明,到保羅有嶄然予伊較明。保羅的「上帝的囝」的概念的基礎,是基督的先在思想。伊本好額(II哥8:9)。伊本有上帝的形狀(腓2:6)。伊是袂得通看見的上帝的像。佇攏總受創造的代先。伊佇萬項有的代先(西1;15,17)。遮的是teh說明耶穌的先在。

佇遮咱通閣看這个先在的基督,佮宇宙的創造,佮伊的發展。上帝是造物主,在佇保羅創造根本是上帝,若是也對主耶穌(I哥8:6,西1:15─17)。請咱注意這句「佇伊」(西1:16)。這有包含全受造的物。意思是予萬物,不論佇天裡--的,佇地裡--的,攏佇基督來合一啦(弗1:10)。按呢就上帝的性質齊備踮佇伊啦(西1:19,2:9)。

  今這个先在的基督教彼个時滿,對婦人人來出世(加4:4)。對大衛的後裔生(羅1:3)。成做歷史tek的耶穌,取奴僕的形狀,成做人的樣相(腓2:7,8)。這个成做人的樣相的耶穌,無罪(II哥5:21)。因為伊本是上帝的囝。伊毋但無罪,有對死人中的閣活,用權能顯明伊是上帝的囝(羅1:4)。閣活,實在是保羅基督論的起點佮結論(I哥15:1─4)。基督是上帝的囝,是伊絕對的位置,不論甚物受造的物,無一項會佮伊平等。總是伊是囝上帝,毋是爸上帝(I哥3:23,11:3)。基督對佇受造的物是先在;對經綸上來看,基督也是服從爸上帝(弗1:20,21)。對保羅的思想全體來看,上帝佮基督有分別,閣有親密的一致。所以講,「伊(基督)是萬物的頂面,是上帝堪得呵咾到代代--的(羅9:5)。」

  7.路尾的亞當抑是第二的人。保羅閣稱基督做「路尾的亞當」,抑是「第二的人」。這較常是關係救贖論。頭一个人出佇地裡,第二的人出佇天裡。「前的亞當」是關係罪佮死,「路尾的亞當」是關係義佮活命,這兩个是相對。「路尾的亞當」成做賞賜活的神,是出佇天裡(I哥15:45─47,羅5:12);對這來造成新的世界(II哥5:17)。

按呢咱遮的信伊的人也著稱新的人,就是日日換新,到得著知捌。照創造伊的的像,其中無有分別希利尼,猶太;割禮--的,無割禮的,化外的人,西古提人;做奴僕--的,自由--的,獨獨基督是萬有,閣佇萬有中(西3:10,11)。

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