[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-高金聲/Ko Kim-seng]
請看後壁山 [ Chhiáⁿ khoàⁿ āu-piah-soaⁿ ]
請看後壁山 高金聲 1933.07. 580卷，pp.3-4 早年阮捌蹛木柵，佇彼間拜堂後有一座山，是會友的。滿山有龍眼，生到累累墜墜，也有菝仔，檨仔，竹筍，閣有好食的番薯。這个山是阮所歡喜的，腹肚枵，á是想愛食，就去peh。徛佇拜堂前，á是拜堂後，kia̍h頭就看著。雖然經過40外年久，阮taⁿ tiàm 都會，彷彿間猶看著彼个山懸懸thuh起，半山專專樹。 今仔日咱的教會112位，入教--的，大人佮囡仔15429；信徒的總數32707人，來比並67年前入教的，才有6人，興旺到怎樣！ 這現象對佗位來？ 1. 上帝的 恩典。 2. 母會的 疼痛。 母會...

[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-潘道榮/Phoaⁿ Tō-êng]
理想的教會 [ Lí-sióng ê Kàu-hoē ]
理想的教會 主筆：潘道榮 1933.07 580卷 p.1 遐久佇南部台灣有大炕旱！最近忽然落真大的雨水；人講是落黃金：實在無錯。逐項的樹木五穀攏青翠，ho̍k-tò成長的活命；萬百姓也得著秋凊閣爽快，加添氣力通活動。 閣一方面來想，佇靈界有大欠缺聖神的雨水。過去6月頭一禮拜是聖神降臨節，毋知有偌濟教會咧紀念？到底這个五旬節佮咱有啥關係佇咧？請大家閣斟酌想！！Su-tàn-lé博士講，「紀念聖神的降臨，比紀念救主聖誕，毋通較輸。因為救主聖誕，是顯明上帝佮咱相佮佇咧，也聖神降臨，是顯明上帝有踮佇咱中間。」 眾基督徒啊！著知咱對反悔信基督，認伊做咱的救主，就逐人有得著聖神(行 2...

[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者--/-]
升天佮遺族 [ Seng-thian kap uî-chiok ]
升天佮遺族 1933.07 580卷p.6 太28：16--20 五月25，升天節；就是基督戰聖凱旋，跤踏撒旦，完設神國榮歸的日。亦是人類的地位，佮權利恢復的日，就是咱人出世入活，永毋通袂記得的日。 濕過的旗著舉懸，齊聲報揚主的名。舉頭！看主的升天，佮聽伊的遺族：---- 1. 天地歸一統。「天頂地下的權攏總予我」 (18)這是主所宣言，予人類知天地萬物攏總歸服，主咧執掌，統轄in；成做萬王的王。 按呢主就(1)高升人類，復到人的地位(做囝，承接業的權利，自由)。(羅馬8：15-17)。(2) 敨放人類的艱苦(馬太11：28-30，羅馬8：1，2)。(...

[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
基督教文明史觀 林茂生 1933.07 580卷 p.10 (接頂卷 8面) 照親像頂站所thiah明，論對基督教的異邦傳道所發生種種的文化的接觸通分做兩款：頭一款，就是承受基督教文明的國是未開化的國；親像古早Au-lô-pa洲北爿遐的國，抑是現時A-hui-li-ka遐的種族。這一款無論是in的風俗、習慣、道德、言語、政治，一切是佮基督教同化，到無留一點仔 in所有舊來的痕跡。第二款，是佮這个對相反，就是猶未承受基督教文明以前，已經完全有in舊來不止進步的文化的國；對這个第二款所發生的文化的接觸( cultural contact) ，這是我佇本文所愛論的要點。 這个文化的接觸...

[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-陳明清/Tân Bêng-chheng]
論基督再臨 [ Lūn Ki-tok Chài-lîm ]
論基督再臨 陳明清 1933.07 (580卷) p.14 接前號第15面 III.論猶太人所守的7个節期。 聖經論基督再臨的時日，雖然有講，「彼日彼時人毋知，天使也毋知，囝也毋知，獨獨父知若定」(太24：36)。總是咱敢毋通知，現今是屬佇啥物時代，主的再臨是近啊毋是mah ？信徒是親像守更兵，應該著知暝時是啥物更；若無，是無盡本份的守更兵啦！ 當以色列百姓佇埃及國的時，摩西就查考上帝賞賜亞伯臘罕的讖語。對按呢來得著知上帝欲敨放以色列百姓出埃及彼个時已經欲到；伊就照按呢來警醒(Chhòng 15：12---18)。 閣當以色列百姓受掠去巴比倫了後，經過欲70年的時，但以...

[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-梁秀德/Niû Siù-tek]
新約書序說 [ Sin-iok-su Sū-soat ]
新約書序說 梁秀德 1933.07 580卷 p.12 第4章：新約書的用語 佇咱大家的手裡所提的新約書，內面的用語是用啥物來寫？這个序也是新約書研究上的一个問題，我捌一擺去揣天主教的先生佮用語，in就講，用語是拉丁話。一般的人檢采欲隨時想in的來翻譯，穩當欲信原底的用語是拉丁的話。總是窮實毋是按呢。所以咱著知的必要。 論新約書的有部分，講是亞蘭話(Aramaic)來寫的，後來才翻譯做希臘文，有這號的疑念，佇19世紀有2、3个學者按呢想。總是無偌久，成做系統的的思想，也有人按呢主張，自信，這是比較的近來的事。Tō͘-lé教授(C.C.Torrey)所寫關係行傳的組成佮年表 ...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-潘道榮/Phoaⁿ Tō-êng]
夏天佮人生 [ Hē-thiⁿ kap Jîn-seng ]
夏天佮人生 1933.08 581卷 p.1 潘道榮 夏天一下到，大家感覺真熱！熱天的台灣，特別顯明上帝疼痛的完全。做詩的先生講，冬天夏天攏是上帝所定著的(詩74：17)。若無春夏秋冬四季的循環，就人生無甚物趣味佇咧。咱愛聽上帝的聲，毋若著日日勤讀聖經若定，閣著不時看上帝所創造自然界的現象。 熱天一下到，干焦感覺真熱；這是極無意義的生活。其實上帝將夏天熱的氣候賞賜咱，有寶貝的教示佇咧。因為對這个熱天是親像咧chhoā咱入佇新新媠媠的世界：- 1)疼的世界。五穀咧咧發育茂盛，結實攏佇這个熱天的時。特別佇咱熱帶地有出濟濟果子，通合咱熱天身體的欠用。又閣佇下晡時常常有落西北雨...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-落伍生/Lo̍k-ngó͘-seng]
合時的兒童節 [ Ha̍p-sî ê Jî-tông-cheh ]
合時的兒童節 落伍生 1933.08 581卷 p.4 (接5月號第7面) II.造就的兒童節 兒童做社會的基礎，未來世界的主人；所以才會文明國家無毋重視兒童來加添愛護。兒童節的本意就是認定社會，對待這號會用得造就的囡仔，毋應該下咧無理解的所在來予伊失落伊的本能。 先聖孔子捌講，後生可畏伊尊重後輩的深意，滿佇伊的話的以外。今遮的尊敬孔子的心意，就的確無下兒童的德、智、體、群各育佇無好無歹的中間。早孟子的老母捌為著共伊的囝，三擺徙伊的厝，世人傳做美談，因為伊知若毋是按呢，無夠額通教伊的囝，伊會按呢，結果予伊的囝成做繼續孔子的大賢。所以伊會成做大器具，大人物，是孟母的賢德，...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-屏東生/Pêng-tong seng]
一概莫得掛慮 [ It-khài bo̍h-tit khoà-lū ]
一概莫得掛慮 屏東生 1933.08 581卷 p.5 本間俊平先生講，「無看見的物欲予伊有看見，這是信仰的氣力；無信仰的人，這世間的物質掠做真穩當，真實在；有信仰的人萬事無實在，無久長，快轉踅流動的物。所以人若欣慕彼个超越佇物質的心靈界彼爿的事，將這做目的，因為欲得著彼个，來精進的生涯叫做照神來行的信仰的生涯。」 San-sek中將講，「祈禱上帝，就是予一切的煩惱走閃的路。無論酒，抑是活動寫真，跳舞場，抑是啥物設備機關，也未得通予咱得著慰安佮幫贊的，只有對祈禱通得著。祈禱會搖動上帝的氣力(熱誠真實的祈禱)。予患難困苦圍咧的中間，也知通祈禱的人，就無著急，生狂，閣心肝未受謎來...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-O.P.E./-]
介紹藥方 [ Kài-siāu io̍h-hng ]
介紹藥方 (O.P.E.記) 1933.08 581卷 p.7 序言 不才毋是醫生，亦毋是藥劑師，閣亦毋是藥種商；總是欲介紹藥方。 或者有人欲辯駁，若是按呢，你太有藥方通介紹啊？不才欲應伊講，有的是對左傳，有的是對親戚佮朋友傳授；所以有通介紹啦！ 檢采有人欲問，為啥緣故，你太欲介紹藥方啊？欲應伊講，毋是為著欲求名聲，亦毋是為著利路；是為著愛救人，予人較利便，較經濟。 俗語講，「畏著，無畏液。」又閣講，「小可錢，佇大眾；」有時免開費亦捌拄著。捌拄著一个例：就是捌有症頭，經過真濟醫生，開費濟濟金錢，總是無啥功效。後來我報伊用某藥方，竟然著手回春(伊連鞭好)。 有人欲問，...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
基督教文明史觀 林茂生 1933.08 (581卷) (接頂卷8面) 第二，對宗教上來看，論基督教所有貢獻佇東洋的文化的第二點，就是贖罪的觀念。東爿的宗教卻毋是自來全然無這款贖罪的觀念。會用得通講不論佗一款的宗教，濟少就有包含贖罪的意思佇in的教旨，祭祀的中間。我佇遮愛分做兩款來看東洋國宗教所有的贖罪觀，就是(1)物質tek，(2)精神tek。 (1)頭一款這个物質tek得贖罪觀，會用得講較屬佇低級，通屬的宗教。按怎講是「物質的？「意思就是用物質來獻予神明，紲求in的恩典，免譴責過去的罪狀的觀念。中國的道教所屬各種的神明，攏有包含這款贖罪的意思佇彼內面。所以in的祭祀也是不止屬佇物...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-T. Th. Ts./-]
交通的發達 [ Kau-thong ê hoat-ta̍t ]
交通的發達 (T.Th.Ts.) 1933.08 581卷p.9 以上是陸上機關的解說，今愛代先講起水上的交通，向望後來有機會通講起陸上交通史(交通史)。 水上交通機關第一重要的就是船(舟)。原始時代的人看柴咧浮，樹葉咧流，才想出造船的法度，逐所在差不多攏siāng這款的傳說。予物浮佇水面來載物載人，這是近佇自然運搬的法度，所以人類文化極早的時代，已經有發明造船的法度。對考古學(考古學) 的先生所揣出--的，以及看現時文化程度，極低的民族所用的船，就知彼時代所做的船，佮現代的船大大無相同。 起頭扑算是用幾仔枝的圓柴，用藤仔縛做伙，絞做柴棑仔。現在佇支那洞庭湖、陽子江，也有大柴棑。佇...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-梁秀德/Niû Siù-tek]
新約書序說 [ Sin-iok-su Sū-soat ]
新約書序說 梁秀德 1933.08 581卷 p.12 第5章：新約書的原文 新約書的原文，是叫做本文(Text)。本文的原底寫的，叫做手記(Autograph)。這咱無法度通知；因為無彼號物啦！ 總是按呢，咱今仔日太會知彼个本文？就是著對寫本(Manuscripts)遮的物，若連斷片紲算，差不多有4000的數額。 咱的新約書，若干焦遮的寫本，也是無夠額通知彼个本文是啥物。若按呢，欲怎樣？因為過抄的人，撿彩有時有意識的變換，抑是無意識的誤錯，有的撿彩本文有破損的所在，致到有袂明的跡。所以對濟濟因端有通僥疑。總是雖然按呢，咱猶有一項的法度，就是著參考譯本佮古代教父佇著書的中間...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-陳明清/Tân Bêng-chheng]
論基督再臨 [ Lūn Ki-tok Chài-lîm ]
論基督再臨 陳明清 1933.08 581卷 p.12 (接前號第14面) 對頂面所寫，這7个節期所表明的事，共伊看--起來，通知第一到第四个節，搖麥穗的節(盤過節，無酵節)所表明的事實已經過了。第5到第7的節，(噴哨角的節，贖罪的節，搭草厝的節所表明的事，就是主再臨的事，現今猶未到。今照彼个順序來講，咱佇這个時代所咧向望來應驗的節期，敢毋是噴哨角的節mah？佇這个時代咱信徒所咧向望--ê，就是愛聽主的哨角的聲，愛看主齊訓來臨教。保羅講，「今我用奧妙共恁講，咱無欲攏睏，是攏欲變化，這時仔久，目一nih，末期哨角霆的時；因為哨角欲霆，死人就欲閣活，變做袂朽爛--ê，咱也欲變化」(I林...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-楊註/Iûⁿ Chù]
台中區的思想 [ Tâi-tiong khu ê Su-siúⁿ ]
台中區的思想 (楊註) 1933.08 581卷 p.18 按怎叫做台中區的思想？百年前無牧師、無區議會、無中會，就無思想的問題？ 今本中會，á Siông-設部所議論的，就是思想。 I.對上帝. 捌講，禮拜的時，欲祈禱，著kióng-chhiú，著坐四正，毋通khiû-跤，著紀念耶穌閣活。 II.對人.(1)對母會的人著請in來赴中會，予in平平有義務，揀in做議長。 開茶餅會歡迎劉忠堅牧師，伊thê-sî。 歡迎董事，有人講，著用台灣禮，用樂隊，放大炮，做出頭，有人呵咾真好，有人嫌。莫怪，呵咾抑是嫌攏是教示，實在大利益，應該說謝。 捌議論共咱醫生做生日，不止...

[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-滿雄才/Boán Hiông-châi]
平民的基督傳 [ Pêng-bîn ê Ki-tok-toān ]
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[1933-9 台灣教會公報 文類-散文 作者-潘道榮/Phoaⁿ Tō-êng]
努力！奮鬥！ [ Ló͘-le̍k! Hùn-tò͘! ]
努力！奮鬥！ 1933.09 582卷 p.1 (主筆：潘道榮) 光陰親像流水！目一nih，熱的夏天咧欲過，涼的秋天接續來。啊！造物主智慧的深沉！疼痛的美妙！ 眾青年的學生諸君啊！恁佇歇熱中得著新新的元氣，今歡頭喜面欲進入新的學期；量必大家攏有大決心欲出力勉強，來達成恁的目的，才著。請會記得，前途猶閣遠，應該囥大的希望佇咧。著努力！著奮鬥！ 列位信徒啊！咱為著設教滿70週年，有計畫欲開祝賀的記念會。這是南部教會一个大閣新的記錄，應該謙卑斟酌來想。所以此去，就是猶兩年久，咱著怎樣努力？怎樣奮鬥？佇遮愛排列7項予大家做參考：─ 1.迫切祈禱。佇1928年，基督受難週...

[1933-9 台灣教會公報 文類-散文 作者-屏東生/Pêng-tong seng]
一概莫得掛慮 [ It-khài bo̍h-tit khoà-lū ]
一概莫得掛慮 1933.09(582卷)p.4-5 屏東生 (接頂卷5面) 聲樂家若干焦佇演奏的時才有唱，按呢毋是聲樂家。無論啥物時，佇伊的心內不時有音樂親像水泉teh衝，伊不時teh吟，無論破病，無論平常的時，伊的心不時teh吟( I林14：15)。聲樂家若干焦teh注意佇伊的技術，發聲法，呼吸法，按呢袂通表現彼塊曲的真意；所以teh唱的時，技術捌，也著若親像毋捌，毋是欲展技術，就是著有真自由的氣氛(氣分)才會通十分傳達彼个曲的真意來感應佇聽眾的心內。宗教音樂者用這款的法度來吸引失迷的靈魂歸佇造化的主，古今算來是無數。親像按呢，信徒也著不時祈禱佮主結聯，心內。宗教音樂者用這款...

[1933-9 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
宗教心理學講座 [ Chong-kàu Sim-lí-ha̍k Káng-chō ]
宗教心理學講座 1933.09(582卷)p.3 (講演者：林茂生) (筆記者：蘇天明) (接 6月第20面) 我已經大略將現代teh研究心理學所用的方法，大半chhu對實驗的這方面去；自來所teh用彼款內省的工夫的方法較無時行。所以心理學中的一个特殊的 分科宗教心理的研究，也自然較濟是用這款實驗的的方法。大概是用問答法(questiongnaire)來對某一群的小兒，抑是大人發出種種的質問，來問in的宗教經驗，也照in 的所應--的 的特殊的事實來歸納到有一款的結論。譬論來講，有一個某學者對某一間學校的囡仔出一个質問問講，照恁個人的拍算，上帝抑是神明蹛佇佗位？ 也紲分一張單分做神...

[1933-9 台灣教會公報 文類-散文 作者-蔡椪/Chhoà Phòng]
黃Hián-chiong君的行述 [ N̂g Hián-chiong kun ê hêng-su̍t ]
黃Hián-chiong君的行述 1933.09 582卷 p.11 蔡椪 記 Hián-chiong君是21 歲，向志有望的青年。伊的老爸黃榮sàng，是做pè Ē中洲教會現任的長老。 佇昭和7年4月，有入東京中央大學的法學科。拄讀一學期了，紲染著病。後來轉來，去入台南新樓病院。踮6月半日久，嶄然有功效。然後出院轉去厝裡(就是大潭) 調養；代先卻平常；總是到佇4月19號，忽然閣起病發熱，對按呢日日沉重。到佇5月1號午後9點，真正得著主敨放伊苦痛的結，安然升天轉去天父兜。 欲臨終的時，論伊的態度佮所講的話，真通感激人。 彼時心臟雖然無啥物力，窈閣真出力求叫主，認罪，吐氣講...