[1932-5 台灣教會報 文類-散文 作者-馬大闢/Má Tāi-pit]
新船進水 [ Sin-chûn chìn-chuí ]
新船進水馬大闢1932.05, no. 566, pp. 5 這擺新的船，就是教會公報，有開帆欲行佇社會的海裡。 佇伊的頭前有濟濟 猶boē抵著的海湧真濟問題。 伊teh出港的時，咱大家未免得搭手送伊去。咱講是新的船，總是其實毋是抵抵按呢。 坐這个船的人算是不止有經驗。 佇大會內猶原有真濟人tuì經驗，tuì研究，了解冊房的事。 彼个船毋是空空teh行 － 猶原有載物tī-teh。 有印刷的器具，夠額通用-猶原有冊真濟。 咱的希望，就是這个教會公報欲得著上帝的恩賜，致到tuì基督教的教育 － tuì報揚教會的消息佮問題，逐方面欲做真有路用的器具，欲做教會團結的機關。
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[1932-6 台灣教會報 文類-散文 作者-王守勇/Ông Siú-ióng]
恁有聽見伊來 [ Lín ū thiaⁿ-kìⁿ i lâi ]
恁有聽見伊來王守勇1932.06, no. 567, pp. 1-3 這句"恁有聽見伊來"的話是記載佇約翰一書第四章第3節，teh代表假的神的名詞，因為有濟濟假先知出來日佇世間，現在伊也佇世間。 咱知假的先知逐時代攏有，就佇現今也是有彼款的人，自稱耶和華的證者，teh傳假的道理。 佇舊年有人過來台灣賣宗教的冊，佬的信徒濟濟人共伊買。 後來一下詳細看，chiah知是teh破壞咱的信仰的冊。 這幫閣過來，毋限定 teh賣冊，soà佇逐所在teh講演"基督教文明的崩壞"。 這不過是teh騙遐的毋捌的若定，若是tuì捌的人來看，實在是好笑若定。 In的宣傳是自稱耶和華的眾者，攏無講起in是甚麼教。 I...
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[1932-7 台灣教會報 文類-散文 作者--/-]
山佮水 [ Soaⁿ kap Chuí ]
山佮水佚名1932.07, no. 568, pp. 1 夏天日頭，光明無比；山頂，海面，真有人氣。 古早猶未開化的百姓，徛起海墘佮山坑，現時亦是按呢。上帝恩典極大，不論海口、山間，涼風活氣通透。 今仔日文化生活，漸漸teh進步；總是濟濟人teh倒轉去行早時原始生活的舊路。 咱知近來人起厝ná工夫，不止堅固，致到阻擋空氣流通的路。 按呢文化的厝宅，亦是毋值著山間、海墘自然的徛起。早前耶穌佇世間的時，山頂、海邊伊常去，若毋是傳道理，就是愛閃避攪擾的街市，佇遐通佮上帝徛起。 後代熱心信徒有按呢tè伊，實在通歡喜。熱天，島內男女青年欲叨去？ 濟濟無毋是欲去山頂抑是海墘。 佇遐通得新鮮空氣，來培養元氣...
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[1932-7 台灣教會報 文類-散文 作者-楊註/Iûⁿ Chù]
論成聖 [ Lūn Chiâⁿ-sèng ]
論成聖傳道師，劉其水講--的編輯部員，楊註譯--的1932.07, no. 568, pp. 16-17 成聖是啥貨，就是聖人成佛，得道，聖徒，清氣相，毋過真oh。 儒教的冊講，"聖人亦是有過失"。 佛是知捌若定。 干單耶穌成聖：主講，"上帝好若定，看見我，就是看見上帝。" 伊自然成聖（約翰1:9-18)。 所以：-1. 耶穌本然成聖（翰1:9-18)。 2. 耶穌吩咐學生，著放sak心中的心，著齊全好，親像天父（馬太5:48)。 3. 保羅講，"心中的罪惡著佮主相合埋" （羅6:6)。 今欲將基督教的歷史，聖經所注意的，講兩點：-1. 上帝的恩典佮人的信仰。 2. 成聖佇世間的實現程度到叨位...
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[1932-8 台灣教會報 文類-散文 作者--/-]
受調出故鄉 [ Siū-tiàu chhut kò͘-hiong ]
受調出故鄉K. J. C.1932.08, no. 569, pp. 13-14 1. 對信，亞伯拉罕受召的時，就順命令出去。 這個亞伯拉罕遮呢理想的人物，敢有實在聖？考古學家有找著B. C. 2200漢摩拉比王的公的時代的契約書裡，有亞伯蘭的名tī-teh。 按呢亞伯蘭敢有實在啦！ 伊受召出故鄉，伊的故鄉是偶像的國。 無論珥城抑是哈蘭，攏是服事月做in的神明。2. 著出本所在！ 欲純粹保存上帝的真智識，著離開異教tek的環境。 耶穌teh著伊的學生求，毋是欲予in出世間，毋過láu有一面通講也是佮世間分離。 你欲順上帝的命令，著出你的所在，來行信的路，欲按呢著有佮故鄉親戚，親人絕斷的勇敢。3...
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[1932-8 台灣教會報 文類-散文 作者-陳川芎/Tân Chhoan-kiong]
真佮假 [ Chin kap Ké ]
真佮假陳--氏川芎1932.08, no. 569, pp. 14-15 我看世間的物，逐項有真假。 今欲講的，就是人的真假。頭一項是假.1. 面前的假做。 咱濟濟青年兄姊，出佇社會teh活動，經營事業；有食頭路--的，也有佇學校中teh勉強--的，各人盡in的義務。 若是有一款的青年，佇主人的面前，抑是佇先生的面前，親像聖人；總是佇無人看著的中間，無惡不做。 俗語講：（賊仔假聖人）；我講這款是面前的假做。2. 資格的假做。 列位青年兄姊，咱做基督徒，就是天父的囝，咱的資格boē通濫用。 可比來講：有一個皇帝，伊的囝就是歹子，in老父所設的法律若犯著，伊毋旦予in老父的法律boē通予人驚畏，也...
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[1955-2 台灣教會報 文類-散文 作者-蔡長義/Chhoà Tiông-gī]
研究：基督教幸福論 [ Gián-kiù：Ki-tok-kàu Hēng-hok lūn ]
基督教幸福論 (牧師：蔡長義 著)幸福是人所意愛，災難是人所厭惡；得著幸福,人就快樂，tú著災難,人就憂悶。幸福論若無四正，會將幸福看做災難，也將災難掠做幸福。
新舊約聖經攏有論起幸福ê事，這個立場thang講第一正當。舊約中，tī詩篇，箴言，傳道，約伯khah有論起幸福ê事。新約中，耶穌ê話kap啟示錄就是一個幸福論ê標準.咱thang tuì馬太5:3-12;路加6:20-23; 行傳20:35,其他幾nā位來研究這個問題.
耶穌時代ê猶太人kap現代人相像,平平掠物質上ê豐盛做幸福ê標準.若是耶穌ê教示是將精神上ê快樂做標準.所以一般ê人聽著耶穌ê講法,常常奇怪伊ê話攏是kap人講倒...
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[1955-2 台灣教會報 文類-散文 作者-高安賜/Ko An-sù]
雜錄：兒童宗教教育ê重要性 [ Cha̍p-lio̍k：Jî-tông chong-kàu kàu-io̍k ê tiōng-iàu sèng ]
兒童宗教教育ê重要性 老母ê 責任。
論老母ê責任，這個問題是舊iáu-kú 永新，是淺iáu-kú是深。俗語講：「世上第一戇是皇帝，第二戇是老父。早時kok-ka ê是大是皇帝，家庭ê頭是老父，m̄-kú其實皇帝tio̍h 做百姓ê差用，為國家ê安寧kap百姓ê幸福來圖謀;也老父tio̍h 做囝ê奴僕，kā 囝洗腳，馬可10:43， 44， siāng這個意思。我好膽講：「世上第一戇是媽媽，第二戇是爸爸。」已經bat做媽媽ê人就知媽媽為著囝兒tio̍h犧牲joā濟ê幸福kap快樂來忍受一切ê 患難， kap勞苦。Tolstio(托爾斯泰)講，「人類無論是男性抑是女性， in ê使命平平是奉...
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[1955-3 台灣教會報 文類-散文 作者-吳德元/Gô͘ Tek-goân]
研究：基督教感恩論 [ Gián-kiù：Ki-tok-kàu Kám-inlūn ]
基督教感恩論 (牧師：吳德元)Tī世間做人，患難勞苦真濟。Thài有甚麼thang感謝？德國厭世 tia̍t學家 Arthur Schopenhauer講：「人做嬰仔出世，哭hit個孤孤悲哀ê 聲.活ê時期tuì少年到老，不時有不滿kap怨嘆ê事，算boē盡;死一下到,幸福攏放離，一生ê tio̍h磨歸tī 落空, 嗚呼哀哉.」這叫做人生。所向望ê幸福得boē 著,反轉無期待ê災難，「禍不單行,」連續到tī咱。學者kā 伊叫做人生ê矛盾。古早人言有講：「禍kap福來並做一條鎖.福中有禍，禍中有福.」這個是人生，決斷無有完滿ê幸福。親像suí ê月遇著烏雲jia遮，親像suí ê 櫻花受一暗ê狂...
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[1955-3 台灣教會報 文類-散文 作者-高安賜/Ko An-sù]
雜錄：兒童宗教教育ê重要性 [ Cha̍p-lio̍k：Jî-tông chong-kàu kàu-io̍k ê tiōng-iàu sèng ]
兒童宗教教育ê重要性 高安賜著接2月28面老母ê 責任2.好ê家庭教育。咱常常聽著孟母教子遷家3處ê 實例。聖經也講：「老母早chhoā囝兒ài主耶穌tio̍h bong恩， kā in祝福。」Tī家庭老母的確tio̍h khiā tī教育ê第一線，何論tuì普通教育，抑是宗教教育，老母一定tio̍h 做囝兒第一好ê先生。設使有老母對教育無十分ê能力，也tio̍h顯出對教育有熱烈ê精神kap好ê 態度。 提摩太真suí ê信仰，就是tuì 阿媽kap老母好ê家庭教育來得著ê (II 提摩chài 1:5)。世界有名ê大佈道家， Bú-tì 4 歲老父tio̍h過世，老母盡心教示伊， 17歲到母...
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[1955-4 台灣教會報 文類-散文 作者-吳德元/Gô͘ Tek-goân]
研究：基督教感恩論 [ Gián-kiù：Ki-tok-kàu Kám-in lūn ]
基督教感恩論 (牧師：吳德元 作)以下bat有三個場面顯出伊ê感謝。(1) 行傳16章。伊 kap伊ê忠實ê同伴西拉兩人受誣告，受著用棍拍到重傷，受sak入內重監。總是hit 暝濟濟監犯有聽in兩人祈禱讚美ê聲。身體受重傷kap刑具，iáu-kú心神無受壓倒， 會o-ló感謝。Ah!偉大ah!耶穌基督ê奴僕保羅！(2) 行傳27章。保羅受押送beh到羅馬，坐船過海，遇著Iú-lah-ku-lûn ê大風。船內眾人絕望teh 聽候死，因為14日久受大風湧ê phun-lōng，艱難bē顧得食。佳哉保羅tī in中間勸in tio̍h食，就the̍h餅當眾人ê面前感謝上帝， peh破來食。Tuì ...
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[1955-4 台灣教會報 文類-散文 作者-高安賜/Ko An-sù]
兒童宗教教育ê重要性 [ Jî-tôngChong-kàukàu-io̍k ]
兒童宗教教育ê重要性 高安賜 作老母ê責任。4.老母ê心kap 囝ê心iàu相排來走。美國大統領林肯稱讚伊ê老母(繼母) 作是「天使，聖徒ê老母。」老母接著林肯死，報ê時，悲傷流目屎講："林肯ê心是我ê心，阮兩人ê心相排teh走。」án-ni thang知，林肯hiah-ni̍h 大o-ló伊ê老母ê原因，是因為老母ê心時常kap 林肯相排teh走，teh激勵，teh造就伊。好koh gâu ê老母，一方面嚴嚴責督教示囝兒，一方面gâu同情，體貼，理解囝兒ê心。老母絕對m̄-thang放hō͘ 囝兒過頭自由放縱，家己跑走;要緊tio̍h bat 囝心，也tio̍h hō͘ 囝 bat老母ê心，...
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[1955-5 台灣教會報 文類-散文 作者-劉約翰/Lâu Iok-hān]
社論：紀念母親節 [ Siā-lūn：Kì-liāmBó-chhin-cheh ]
紀念母親節五月第二禮拜是全人類teh 數念老母ê疼ê日。紀念老母節實在真有意義。大教育家Pestalozzi講：io 搖籃ê手會振動全世界。這句話實在真理，因為自古至今， 不論東洋， 西洋 ê偉人，伊ê 背後攏有gâu ê老母tī-teh。基督教ê大偉人奧古斯丁 (Augustin)，有好信仰ê老母Monika， 13年久流目屎ê祈禱，hō͘放蕩ê 奧古斯丁反悔做聖者。 德國ê大文豪 (J. W. Goethe)。美國第一代 ê 大總統華盛頓 (George. Washington) ê 背後攏有賢明ê老母。咱中國有孟母 ê 三遷之教， chiah有A聖ê孟子。所以老母ê感化-力是真大。...
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[1955-6 台灣教會報 文類-散文 作者-陳添登/Tân Thiam-teng]
講壇：甚麼叫做受聖神 [ Káng-toâⁿ：Sím-mi̍hkiò-chòsiūSèngSîn ]
甚麼叫做受聖神 （牧師：陳添丁作）每年ê koh活節後第50日，就是聖神降臨節。 這日實在tio̍h紀念ê日。因為聖神降臨，會thang 比得耶穌ê降生，耶穌降生了後，33年久tī地上做工。聖神也tuì降臨以來，1900 goā年久tī地上做工。耶穌降生 ê時，有奇異ê事，聖神降臨也有奇異ê事。有大風，有teh分開ê 火舌，kok人講方言，得著大能力，一日3000人反悔。所以咱親像紀念耶穌出世，也tio̍h紀念聖神ê降臨。當這個thang紀念ê時，受命令tio̍h寫「甚麼叫做受聖神。」這個問題是真要緊。現在對聖神有兩款極端ê看法。一款是看受聖信是古早ê事，現在咱真oh得得著。 Koh一款，是用...
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[1955-7 台灣教會報 文類-散文 作者-張崑遠/Tiuⁿ Khun-oán]
佈道：人生ê兩極頭 [ Pò͘-tō：Jîn-senge ê lióng ke̍k-thâu ]
佈道人生的兩極頭1955.07 第799號 p.21-22(牧師：張崑遠)三字經有一句，講：「人之初性本善。」閣佇別本冊，講：「人之初性本惡」。這兩句，攏平平是咱漢民族偉大的學者所主張的，雖罔彼个精差是一字若定，猶久彼个相離是「兩極端」的遠。人的起源是「好」佮人的起頭是「歹，」這兩款極端的主張，不止有通予咱斟酌的所在，也不止值得咱注意，確實咱無注意，也是袂用得。因為這兩个主張，是絕對袂通相倚。總--是其實咱若斟酌研究的時，這兩个主張，都攏有伊的真理佇--leh。基督教的聖經，創2:7，21，22，有記明上帝創造人的情形，也25節有講明人的性，原本是好，無一點仔粗俗，邪癖，污穢佮現時逐日所teh...
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[1955-8 台灣教會報 文類-散文 作者-戴百福/Tè Pek-hok]
佈道：人ê價值 [ Pò͘-tō：Lângêkè-tat ]
佈道人的價值1955.08 第800號 p.24-26 (牧師：戴百福)人的價值在佇tá-lo̍h？我想咱若認捌聖經，深知以下所講這三項事，就會明白彼个價值是甚物：- (1)人的價值是在佇理解人的來源。人是對tá-lo̍h來--的？進化論的達爾文講：「人是對猴來進化--的」。朋友！人到底是猴來變--的mah？若是按呢，人就是猴的後裔，你想彼个價值有偌濟？實在猴袂會變做人，因為猴佮人的活命是無相siâng。人有靈，人會曉敬拜神，猴就袂會。進化論不過是一个學說若定，毋是真理。若是按呢，人到底是對tá-lo̍h來--的？聖經的頭一本共咱講：「人是上帝所創造--的，是上帝用地上的塗粉抄做人，歕活氣入佇...
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[1956-3 台灣教會報 文類-散文 作者-楊作舟/Iûⁿ Chok-chiu]
研究論破土ê管見 [ Gián-kiùLūnphoà-thó͘êkoán-kiàn ]
論破土ê管見楊作舟論「破土」兩字是異教世俗ê用語。 伊所表現ê思想除去khiàn損，異端以外，無有甚麼thang講。稽考異教ê人，in信宇宙中有真濟相競 (相兢)，相忌 (相忌) ê事物。這號相競， 相忌ê事物叫做 "thah-pò͘" (塔布 tabu， taboo， tapu)。Tabu ê 語源是海島 (海島) ê 用語， 漂出(漂出) ê意思。後來是通用tī宗教以及風俗，禁人m̄-thang觸犯(觸犯) tio̍h神抑靈 (靈) ê意思。因為神kap 靈有是有tabu ê存在。Tabu是不可侵犯ê，設使人侵犯著是無有解救ê餘地。所以tio̍h 張持， 細膩閃避，m̄-thang 衝 (...
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[1956-4 台灣教會報 文類-散文 作者-吳天命/Gô͘ Thian-bēng]
論說基督受難ê意義kapkoh活ê信仰 [ Lūn-soatKi-toksiū-lānêì-gīkapkoh-oa̍hêsìn-gióng ]
基督受難ê意義kap koh活ê信仰
(本篇是台灣神學院教授吳Thian-bēng牧師應編者ê要求所寫--ê。 Tī Koh-活節ê時，讀者得著這篇好文章穩當會thang得著利益真濟)。
基督教ê拯救信仰有4 個要點，就是耶穌ê成做人，十字架死，koh活，再臨。Tuì tī咱tio̍h死ê人，這個啟示信仰ê中心，自然是十字架死，iáu-kú若無神成做人ê事實，就十字架死kap一個先知，聖人ê死是相像。又koh若無koh活，就十字架死，無受證明，是空空。亦若無再臨，就十字架死ê功用是無完成。Tī chia boē-thang直接講成做人kap再臨ê信仰，是kan-ta be...
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刊名
