首頁
Languages 台文中文日本語English 字體
第47頁,共93頁(共1,848筆資料) 0.63273191452026sec
  1  ...  45    46    47    48    49  ...  93    To Page    GO
文字列表圖文列表
 
排序 日期 文類 刊名 作者   影像
 
[1933-6 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳瓊琚/Tân Khêng-ku]
對gâu人的好教示 [ Tuì gâu lâng ê hó Kà-sī ]
對gâu人的好教示 (陳瓊琚) 1933. 06. 579卷,pp. 23-24 (1) 古早話有一句講,「桃李不言,自下成蹊。」 意思是講,有桃仔佮李仔的所在,自然無路,亦liâm-piⁿ會變成一條路。我teh想,咱教會怎樣有彼款禮拜堂著關起來的所在?亦有專心teh傳道理的先生,到尾著煞伊傳道理的工。若是為著欲換事業,卻是不得已,m̄-kú有人是為著教會無進步的因端,著煞伊的工。拍算。有人是講為著無口才通說教,有的講是地方的人硬心,總是咱的主到逐位攏有人來綴伊,雖罔有人反對伊,iáu-kú濟濟人愛揣伊。照我teh想,若有疼人的精神佇teh,的確逐位有人愛揣拜堂的先生,聽...
[1933-6 台灣教會公報 文類-散文 作者-陳明清/Tân Bêng-chheng]
論基督再臨 [ Lūn Ki-tok Chài-lîm ]
論基督再臨 (陳明清) (接前號第15面) 1933.06. 579卷,pp. 12-15 II. 時代的分別。 聖經對這个「時代」的分明;就是對亞當受創造起,到啟示錄21 :1的「新的天,新的地」出現為止,會通分7个時代(弗2 :7)。逐个時代攏用審判來煞尾。顯明人完全是失敗。 Taⁿ這7个時代已經經過5个時代了lah。咱現時是活佇第6時代;閣是第6个時代的路尾lah ;通講是佇拜6暗(II比3 :8),拄拄teh聽候義的日頭(就是基督)出現。第7个時代;就是千年王國時代(安歇的時代,大禮拜日)已經佇目前teh聽候咱lah ! Taⁿ愛將這7 的時代來分別...
[1933-6 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-明有德/Bêng Iú-tek]
這人ná樹一般 [ Che lâng ná chhiū chi̍t poaⁿ ]
這人ná樹一般 聖詩第6首(詩篇第1篇) (明有德) 1933.06. 579卷,pp.22 這篇詩篇是甚物人寫--的?無親像別篇,寫頭序佇頂面講甚物人寫,á是著怎樣來用,總是讀了知影彼个作者是佮自然界不止熟似。伊對自然界所揀來做譬喻的,實在心適,就是「露」,「風,」「粗糠,」「溪,」「樹,」「果子。」遮的攏是台灣平常的物。所以咱台灣人較快明白這篇的意思。 總是這个作者所講起的,毋是kan-ta自然界所有一款的物nā-tiāⁿ。伊是愛用自然的物譬喻這款的人。就是「離開歹人道路」的人,佮「予風吹親像粗糠,」á是親像「栽佇溪水邊的樹。」Taⁿ若知影伊所指起甚物款的樹,就較明白伊...
[1933-6 台灣教會公報 文類-散文 作者--/-]
台南市基督教會的墓地 [ Tâi-lâm-chhī Ki-tok Kàu-hoē ê Bōng-tē ]
台南市基督教會的墓地 1933.06. 579卷,pp.19-20 佇台南北門外Saⁿ-hun-á,有教會信徒的墓地(前叫做公塚)。這个地,taⁿ是編入台南市內,附近有台南第一中學校,陸軍的宿舍,oē-su̍t病院等,重要的建築佇遐。人ta̍uh-ta̍uh teh嫌真歹看,無整頓。所以這pang有設理事會teh管理,有開幾若百銀造前面的牆仔,掛鐵門,四圍有眾樹仔通做籬笆,也倩一人專心teh整頓照顧,向望後來ná好勢。 理事會有議定濟濟條的使用條例,較坐是關係台南市內的信徒的事。總是有幾若條有關係別教會的會友。因為前有濟濟別位的會友來埋葬佇遮,所以著報予人知:─ 1. 著台南市基...
[1933-6 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
宗教心理學講座 [ Chong-kàu Sim-lí-ha̍k Káng-chō ]
宗教心理學講座 (講演者:林茂生) (筆記者:蘇天明) 1933.06. 579卷,pp.20-21 對4月23號到5月7號,台南學生Y.M.C.A.有聘請本會的顧問林茂生先生做講師。來chú-chhui宗教心理學的通俗講座,逐个禮拜暝昏佇太平景禮拜堂開關係宗教上的學術講演。為著紙面的關係,筆記者無通將所講演--的,齊全記載佇遮;不過將彼个大概記佇下面,向望通予看報的人做參考:─ 第一講: 心理學是甚物? 人若欲問法學,抑是醫學是甚物款的學問,雖然毋是專門家也大略知:法學是teh研究法律;醫學是teh研究醫事,衛生的學問。M̄-kú若欲問「哲學」,抑是哲學所關係的學問是甚物...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-高金聲/Ko Kim-seng]
請看後壁山 [ Chhiáⁿ khoàⁿ āu-piah-soaⁿ ]
請看後壁山 高金聲 1933.07. 580卷,pp.3-4 早年阮捌蹛木柵,佇彼間拜堂後有一座山,是會友的。滿山有龍眼,生到累累墜墜,也有菝仔,檨仔,竹筍,閣有好食的番薯。這个山是阮所歡喜的,腹肚枵,á是想愛食,就去peh。徛佇拜堂前,á是拜堂後,kia̍h頭就看著。雖然經過40外年久,阮taⁿ tiàm 都會,彷彿間猶看著彼个山懸懸thuh起,半山專專樹。 今仔日咱的教會112位,入教--的,大人佮囡仔15429;信徒的總數32707人,來比並67年前入教的,才有6人,興旺到怎樣! 這現象對佗位來? 1. 上帝的 恩典。 2. 母會的 疼痛。 母會...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-潘道榮/Phoaⁿ Tō-êng]
理想的教會 [ Lí-sióng ê Kàu-hoē ]
理想的教會 主筆:潘道榮 1933.07 580卷 p.1 遐久佇南部台灣有大炕旱!最近忽然落真大的雨水;人講是落黃金:實在無錯。逐項的樹木五穀攏青翠,ho̍k-tò成長的活命;萬百姓也得著秋凊閣爽快,加添氣力通活動。 閣一方面來想,佇靈界有大欠缺聖神的雨水。過去6月頭一禮拜是聖神降臨節,毋知有偌濟教會咧紀念?到底這个五旬節佮咱有啥關係佇咧?請大家閣斟酌想!!Su-tàn-lé博士講,「紀念聖神的降臨,比紀念救主聖誕,毋通較輸。因為救主聖誕,是顯明上帝佮咱相佮佇咧,也聖神降臨,是顯明上帝有踮佇咱中間。」 眾基督徒啊!著知咱對反悔信基督,認伊做咱的救主,就逐人有得著聖神(行 2...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者--/-]
升天佮遺族 [ Seng-thian kap uî-chiok ]
升天佮遺族 1933.07 580卷p.6 太28:16--20 五月25,升天節;就是基督戰聖凱旋,跤踏撒旦,完設神國榮歸的日。亦是人類的地位,佮權利恢復的日,就是咱人出世入活,永毋通袂記得的日。 濕過的旗著舉懸,齊聲報揚主的名。舉頭!看主的升天,佮聽伊的遺族:---- 1. 天地歸一統。「天頂地下的權攏總予我」 (18)這是主所宣言,予人類知天地萬物攏總歸服,主咧執掌,統轄in;成做萬王的王。 按呢主就(1)高升人類,復到人的地位(做囝,承接業的權利,自由)。(羅馬8:15-17)。(2) 敨放人類的艱苦(馬太11:28-30,羅馬8:1,2)。(...
[1933-7 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-明有德/Bêng Iú-tek]
我聽耶穌的聲講明 [ Goá thiaⁿ Iâ-so͘ ê siaⁿ kóng-bêng ]
我聽耶穌的聲講明 明有德 1933.7 芥菜子第90號p.22 Horatius Bonar,這首的作者,是蘇格蘭的牧師;出世佇Edinburgh,伊的家族佇蘇格蘭的教會真出名,因為佇兩百年的中間,毋捌這擺無這个姓Bonar做牧師佇彼个教會的界限的界限內;就是逐代有做牧師。 伊的老爸是海關的官;真有學問的人,伊逐方面有趣味,亦熱心佇教會。 Bonar Edinburgh讀中學校,大學佮神學校。出業了有予Edinburgh,聖雅各的教會,請伊做傳道來幫贊in的牧師。 二九歲的時,有予別位Kelso的教會,請伊去做in的牧師。 三十五歲,彼个教會聯合的時,伊有離...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
基督教文明史觀 林茂生 1933.07 580卷 p.10 (接頂卷 8面) 照親像頂站所thiah明,論對基督教的異邦傳道所發生種種的文化的接觸通分做兩款:頭一款,就是承受基督教文明的國是未開化的國;親像古早Au-lô-pa洲北爿遐的國,抑是現時A-hui-li-ka遐的種族。這一款無論是in的風俗、習慣、道德、言語、政治,一切是佮基督教同化,到無留一點仔 in所有舊來的痕跡。第二款,是佮這个對相反,就是猶未承受基督教文明以前,已經完全有in舊來不止進步的文化的國;對這个第二款所發生的文化的接觸( cultural contact) ,這是我佇本文所愛論的要點。 這个文化的接觸...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-陳明清/Tân Bêng-chheng]
論基督再臨 [ Lūn Ki-tok Chài-lîm ]
論基督再臨 陳明清 1933.07 (580卷) p.14 接前號第15面 III.論猶太人所守的7个節期。 聖經論基督再臨的時日,雖然有講,「彼日彼時人毋知,天使也毋知,囝也毋知,獨獨父知若定」(太24:36)。總是咱敢毋通知,現今是屬佇啥物時代,主的再臨是近啊毋是mah ?信徒是親像守更兵,應該著知暝時是啥物更;若無,是無盡本份的守更兵啦! 當以色列百姓佇埃及國的時,摩西就查考上帝賞賜亞伯臘罕的讖語。對按呢來得著知上帝欲敨放以色列百姓出埃及彼个時已經欲到;伊就照按呢來警醒(Chhòng 15:12---18)。 閣當以色列百姓受掠去巴比倫了後,經過欲70年的時,但以...
[1933-7 台灣教會公報 文類-散文 作者-梁秀德/Niû Siù-tek]
新約書序說 [ Sin-iok-su Sū-soat ]
新約書序說 梁秀德 1933.07 580卷 p.12 第4章:新約書的用語 佇咱大家的手裡所提的新約書,內面的用語是用啥物來寫?這个序也是新約書研究上的一个問題,我捌一擺去揣天主教的先生佮用語,in就講,用語是拉丁話。一般的人檢采欲隨時想in的來翻譯,穩當欲信原底的用語是拉丁的話。總是窮實毋是按呢。所以咱著知的必要。 論新約書的有部分,講是亞蘭話(Aramaic)來寫的,後來才翻譯做希臘文,有這號的疑念,佇19世紀有2、3个學者按呢想。總是無偌久,成做系統的的思想,也有人按呢主張,自信,這是比較的近來的事。Tō͘-lé教授(C.C.Torrey)所寫關係行傳的組成佮年表 ...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-潘道榮/Phoaⁿ Tō-êng]
夏天佮人生 [ Hē-thiⁿ kap Jîn-seng ]
夏天佮人生 1933.08 581卷 p.1 潘道榮 夏天一下到,大家感覺真熱!熱天的台灣,特別顯明上帝疼痛的完全。做詩的先生講,冬天夏天攏是上帝所定著的(詩74:17)。若無春夏秋冬四季的循環,就人生無甚物趣味佇咧。咱愛聽上帝的聲,毋若著日日勤讀聖經若定,閣著不時看上帝所創造自然界的現象。 熱天一下到,干焦感覺真熱;這是極無意義的生活。其實上帝將夏天熱的氣候賞賜咱,有寶貝的教示佇咧。因為對這个熱天是親像咧chhoā咱入佇新新媠媠的世界:- 1)疼的世界。五穀咧咧發育茂盛,結實攏佇這个熱天的時。特別佇咱熱帶地有出濟濟果子,通合咱熱天身體的欠用。又閣佇下晡時常常有落西北雨...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-落伍生/Lo̍k-ngó͘-seng]
合時的兒童節 [ Ha̍p-sî ê Jî-tông-cheh ]
合時的兒童節 落伍生 1933.08 581卷 p.4 (接5月號第7面) II.造就的兒童節 兒童做社會的基礎,未來世界的主人;所以才會文明國家無毋重視兒童來加添愛護。兒童節的本意就是認定社會,對待這號會用得造就的囡仔,毋應該下咧無理解的所在來予伊失落伊的本能。 先聖孔子捌講,後生可畏伊尊重後輩的深意,滿佇伊的話的以外。今遮的尊敬孔子的心意,就的確無下兒童的德、智、體、群各育佇無好無歹的中間。早孟子的老母捌為著共伊的囝,三擺徙伊的厝,世人傳做美談,因為伊知若毋是按呢,無夠額通教伊的囝,伊會按呢,結果予伊的囝成做繼續孔子的大賢。所以伊會成做大器具,大人物,是孟母的賢德,...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-屏東生/Pêng-tong seng]
一概莫得掛慮 [ It-khài bo̍h-tit khoà-lū ]
一概莫得掛慮 屏東生 1933.08 581卷 p.5 本間俊平先生講,「無看見的物欲予伊有看見,這是信仰的氣力;無信仰的人,這世間的物質掠做真穩當,真實在;有信仰的人萬事無實在,無久長,快轉踅流動的物。所以人若欣慕彼个超越佇物質的心靈界彼爿的事,將這做目的,因為欲得著彼个,來精進的生涯叫做照神來行的信仰的生涯。」 San-sek中將講,「祈禱上帝,就是予一切的煩惱走閃的路。無論酒,抑是活動寫真,跳舞場,抑是啥物設備機關,也未得通予咱得著慰安佮幫贊的,只有對祈禱通得著。祈禱會搖動上帝的氣力(熱誠真實的祈禱)。予患難困苦圍咧的中間,也知通祈禱的人,就無著急,生狂,閣心肝未受謎來...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-O.P.E./-]
介紹藥方 [ Kài-siāu io̍h-hng ]
介紹藥方 (O.P.E.記) 1933.08 581卷 p.7 序言 不才毋是醫生,亦毋是藥劑師,閣亦毋是藥種商;總是欲介紹藥方。 或者有人欲辯駁,若是按呢,你太有藥方通介紹啊?不才欲應伊講,有的是對左傳,有的是對親戚佮朋友傳授;所以有通介紹啦! 檢采有人欲問,為啥緣故,你太欲介紹藥方啊?欲應伊講,毋是為著欲求名聲,亦毋是為著利路;是為著愛救人,予人較利便,較經濟。 俗語講,「畏著,無畏液。」又閣講,「小可錢,佇大眾;」有時免開費亦捌拄著。捌拄著一个例:就是捌有症頭,經過真濟醫生,開費濟濟金錢,總是無啥功效。後來我報伊用某藥方,竟然著手回春(伊連鞭好)。 有人欲問,...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-林茂生/Lîm Bō͘-seng]
基督教文明史觀 [ Ki-tok-kàu Bûn-bêng Sú-koan ]
基督教文明史觀 林茂生 1933.08 (581卷) (接頂卷8面) 第二,對宗教上來看,論基督教所有貢獻佇東洋的文化的第二點,就是贖罪的觀念。東爿的宗教卻毋是自來全然無這款贖罪的觀念。會用得通講不論佗一款的宗教,濟少就有包含贖罪的意思佇in的教旨,祭祀的中間。我佇遮愛分做兩款來看東洋國宗教所有的贖罪觀,就是(1)物質tek,(2)精神tek。 (1)頭一款這个物質tek得贖罪觀,會用得講較屬佇低級,通屬的宗教。按怎講是「物質的?「意思就是用物質來獻予神明,紲求in的恩典,免譴責過去的罪狀的觀念。中國的道教所屬各種的神明,攏有包含這款贖罪的意思佇彼內面。所以in的祭祀也是不止屬佇物...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-T. Th. Ts./-]
交通的發達 [ Kau-thong ê hoat-ta̍t ]
交通的發達 (T.Th.Ts.) 1933.08 581卷p.9 以上是陸上機關的解說,今愛代先講起水上的交通,向望後來有機會通講起陸上交通史(交通史)。 水上交通機關第一重要的就是船(舟)。原始時代的人看柴咧浮,樹葉咧流,才想出造船的法度,逐所在差不多攏siāng這款的傳說。予物浮佇水面來載物載人,這是近佇自然運搬的法度,所以人類文化極早的時代,已經有發明造船的法度。對考古學(考古學) 的先生所揣出--的,以及看現時文化程度,極低的民族所用的船,就知彼時代所做的船,佮現代的船大大無相同。 起頭扑算是用幾仔枝的圓柴,用藤仔縛做伙,絞做柴棑仔。現在佇支那洞庭湖、陽子江,也有大柴棑。佇...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-梁秀德/Niû Siù-tek]
新約書序說 [ Sin-iok-su Sū-soat ]
新約書序說 梁秀德 1933.08 581卷 p.12 第5章:新約書的原文 新約書的原文,是叫做本文(Text)。本文的原底寫的,叫做手記(Autograph)。這咱無法度通知;因為無彼號物啦! 總是按呢,咱今仔日太會知彼个本文?就是著對寫本(Manuscripts)遮的物,若連斷片紲算,差不多有4000的數額。 咱的新約書,若干焦遮的寫本,也是無夠額通知彼个本文是啥物。若按呢,欲怎樣?因為過抄的人,撿彩有時有意識的變換,抑是無意識的誤錯,有的撿彩本文有破損的所在,致到有袂明的跡。所以對濟濟因端有通僥疑。總是雖然按呢,咱猶有一項的法度,就是著參考譯本佮古代教父佇著書的中間...
[1933-8 台灣教會公報 文類-散文 作者-陳明清/Tân Bêng-chheng]
論基督再臨 [ Lūn Ki-tok Chài-lîm ]
論基督再臨 陳明清 1933.08 581卷 p.12 (接前號第14面) 對頂面所寫,這7个節期所表明的事,共伊看--起來,通知第一到第四个節,搖麥穗的節(盤過節,無酵節)所表明的事實已經過了。第5到第7的節,(噴哨角的節,贖罪的節,搭草厝的節所表明的事,就是主再臨的事,現今猶未到。今照彼个順序來講,咱佇這个時代所咧向望來應驗的節期,敢毋是噴哨角的節mah?佇這个時代咱信徒所咧向望--ê,就是愛聽主的哨角的聲,愛看主齊訓來臨教。保羅講,「今我用奧妙共恁講,咱無欲攏睏,是攏欲變化,這時仔久,目一nih,末期哨角霆的時;因為哨角欲霆,死人就欲閣活,變做袂朽爛--ê,咱也欲變化」(I林...
第47頁,共93頁(共1,848筆資料)
  1  ...  45    46    47    48    49  ...  93    To Page    GO

數位典藏國家型科技計劃
拓展台灣數位典藏計畫
版權所有 國立台灣師範大學 台灣文化及語言文學研究所©2008
10610 台北市和平東路一段162號│TEL 02-7734-5516│Fax 02-2358-2461