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[1927-11 芥菜子 文類-散文 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]  (2)
淡水中學 [ Tām-suí Tiong-o̍h ]
淡水中學 (柯設偕) 淡水中學是佇1914年3月9號設立開校。到今年已經是13年久lah。通講是本島中第一久的私立的中學。也出業生已經有9回,共67名。現在教員14 位,學生倚200名。漸漸有ná teh進步。通講地基已經在lah。對taⁿ起穩當會受上帝的大幫贊,發展隆盛,利益濟濟人,閣通榮光天國佇台灣。 逐年有募集新入生。Mâ年4月新學年,猶原有欲閣募集。所以大大向望讀報的兄姊,鬥廣告,鬥宣傳這間學堂,予濟濟人會知,會了解這間的精神,佮理想。也向望濟濟人會來入這間學堂。 常常捌有人,到眾人攏入學清楚了,才欲來交涉,看有甚物特別的路。這款實在有時真通同情,m̄-kú...
[1931-9 台灣教會報/芥菜子 文類-詩 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]
林燕臣牧師的詩 [ Lîm Ian-sîn Bo̍k-su ê Si ]
林燕臣牧師的詩 1931.09 558卷,芥菜子 68號 p.14 (柯設偕) 林燕臣牧師的詩 這擺南北傳教師聯合總會的中間,佇7月15號e晡,有懇親會。林燕臣牧師有做3首詩,佇懇親會的時,伊有讀,也有吟。 這3首實在通予逐家做參考,所以猶袂印佇別款的雜誌的代先,寫佇遮,做參考。 1.一片荒高草色青, 山明水秀映秋庭, 凡塵不染成佳景, 明師休居閱聖經。 1 一片的山尖是懸,草色是青。 山的明朗佮水的清秀,相向佇這个秋天的埕裡。 世俗的塵埃袂沐著,來成這个好的景致。 出名的讀冊人安靜佇遮徛起,來看聖經。 2.淡江美景足安居, 教育英才好讀書,...
[1927-6 芥菜子 文類-散文 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]  (1)
台灣的山佮溪 [ Tâi-oân ê soaⁿ kap khoe ]
台灣的山佮溪 佇台灣,上一萬(10000) 尺以上的山有48 个。 這tia̍p袂攏總寫遐的名佇遮;總是愛寫幾若个。 新高山 13075 尺 Chhù高山 12972 尺 秀姑巒山 12650 尺 Má-pho͘-lah-su山 12560 尺 南湖大山 12531 尺 實在佇咱台灣有真懸的山。 也台灣的溪,也是真濟條。 獨水溪 42.里(日本里) 下淡水溪 39.7里 曾文溪 33.7里 淡水河 33.1里 大甲溪 30.里 咱台灣的山水通講袂bái,不止有通呵咾...
[1927-7 芥菜子 文類-散文 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]  (1)
佈道祕訣 [ Pò͘-tō pì-koat ]
佈道祕訣 現時正是佈道的好機會,因為較無落雨,閣月光暝的時,欲佇野外聚集實在真好勢。 所以講,現時是佈道的好時期。 耶穌早前猶原是四界行,四界聚集,因為按呢會予人較趣味,較心適。 所以咱現時猶原著學這个方法,來大大鼓舞佈道的工,通曠闊天國佇咱台灣的中間! 今論佈道的方法有濟濟款。有的吟詩,有的用樂器,有的演說,濟濟款。卻是照各人的趣味,各人的經驗來創看佗一項較有效果。 論佈道所欲講的,我看有3項較大要緊。就是:- 1、神。(上帝) 2、罪。 3、救。 抑是講:- 1、信上帝。 2、反悔罪。 3、靠耶穌。 這3項是基督教根本的道理。所以真大要緊著拆明予粗粗信的人...
[1933-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]
偕牧師佮客人族 [ Kai Bo̍k-su kap Kheh-lâng-cho̍k ]
偕牧師佮客人族 1933.09 (芥菜子第92號)p.27 柯設偕 偕牧師來台灣傳教,攏無分別民族的差別。無論福佬、客人、平埔、南勢番 (阿美族),或是生番,伊攏看做平等,攏無分別。因為伊來台灣的目的,是欲傳福音予攏總的民族。 總是佇台灣,福佬是比客人較濟,有5 倍濟,閣再偕牧師上陸的所在是佇淡水,所以自然起頭設教是佇福佬的中間,這是真自然的事。 毋閣伊猶原對重客人,平埔......等,所以伊連邊就對遮的方面傳教。佇客人庄設教,第一代是Sai-thâm-toé,就是設教第3年(1875)伊就來遮設。按呢通講實在是真早。彼个所在原本是番社,總是後來幾仔百的客人有搬來遐開...
[1928-1 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
約翰對基督的位格觀 [ Iok-hān tuì Ki-tok ê uī-keh koan ]
約翰對基督的位格觀 陳清義 1928.01.01 514卷(芥菜子第23號) p.13-14 論基督的位格,照人的研究,有的講基督只有人性也無神性。到主後107年的中間,有伊比學派的說有講基督只有神性,也無人性。到主後70到170年的中間,有Tô西德學派的說有講,咱人將約翰對基督位格方面的研究,就通知約翰對基督的性質,基督的名份,基督的位格,攏有徹底的的研究。伊的結果是認定基督就是神,人,兩性來合一;是上帝獨生的囝,也是三位一體的神,試排列佇下底來論。 1. 論神,人,兩性合一的基督。基督既然有神,人,兩性,這兩个性的本能攏集合佇基督一身,因為基督實在毋是神,人,分離的基...
[1928-2 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
約翰對基督的品質觀 [ Iok-hān tuì Ki-tok ê Phín-chit koan ]
約翰對基督的品質觀 陳清義 1928.02.01 515卷(芥菜子第24號) p.15-18 研究基督做彌賽亞,做救世主,這款的教義,會顯明基督的品質。伊對人類所發出貢獻的道德品性,佇約翰的觀察中,知有真濟款的貢獻,試排列佇下底來論。 1. 光。古早的宗教心理,光是做聖物的本體,也是耶和華上帝所顯出的榮光,所以基督佇世間也用光來家己號,愛表明伊家己佇世間的責任,以及將來的 榮光(約翰1:5)。 2. 生命。生命的定義,佇舊約時代認做是人第一大的幸福,不過舊約時代的 生命觀念,是注重將來,忽略現代。約翰所寫基督的生命觀,就是基督所講的生命要義,不但注意今世的實現,...
[1928-4 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.04.01 517卷(芥菜子第26號) p.13-14 約拿事蹟的研究 舊約中的事蹟,最第一大的,就是約拿予大魚吞落去這條。主耶穌捌2擺明明講,taⁿ約拿會拄著這个遭難,是對佗位來?就是無順趁耶和華上帝的命令,去尼尼微的城,反轉閃避搭船去Tāi-sit (大約西班牙)。到路中拄著風湧災害的危險,上帝受氣伊無趁命令,刁持用這个來責備伊,船中的人攏毋知,後來抽籤得著約拿的時,眾人問伊的緣故,伊明明講無隱囥,閣再甘心予人hiat落海,來煞這風湧,救船中的眾人。雖然按呢,主猶原管顧伊,備辦一尾大魚來吞約拿,經過3暝日,後來予大魚吐出佇岸裡來活,就趁命令赴尼尼微大...
[1928-5 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.05.01 518卷(芥菜子第27號) p.13-15 基督徒信仰的派別 基督教佇世間,日日teh進步,佇國家社會的中心,活氣生起,已經佔了大部分的勢力,所向望是愛欲予地面上的國,變成做天國。這个是真要緊的事,可惜現代基督徒的中間無一盡十分透徹基督的真意,表示合一的做工,同踮佇基督十字架的 大旗下,盡力去做,來收效果,he是怎樣,照人teh查察,是因為今仔日的基督教中的信徒in 的信仰有掛派別的色彩,來予伊按呢。Taⁿ彼个派別是啥物款,排列佇下底:- 1. 權勢派。權勢2字,是世間人第一意向的目的,也是世間人所誇口的榮光,因為有權勢的人,做...
[1928-6 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.06.01 519卷(芥菜子第28號) p.14-15 教會存在的 要素 凡若有思想的,無毋了解教會的真意義。教會毋是禮拜堂。教會就是對眾信徒集合來組織的團體,可見信徒就是教會,教會的信仰心冷熱來移轉。總講,教會的存在,除起心以外,無別款的氣力。這个信心就是靈界生活的表象。信心就是教會用啥物法度來測量,試用幾若款,排列佇下底: 1. 致意祈禱。不論啥物教派中的信者,抑是求道者,著致意祈禱;不但佇公眾的所在祈禱,佇家己的厝內,睏房的中間,若會家己佮上帝交通,就基督已經佇伊的中間;亦教會也建設佇伊的內面。若毋是按呢,雖罔有會友的名,無會友的名,無會...
[1928-9 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.09.01 522卷(芥菜子第31號) p.14-15 獨一真神的研究 世間人濟濟毋信萬國所公認的獨一真神上帝,攏是對區守習慣,毋愛研究,趁祖先的流傳,所以致到毋捌上帝。若甘願查考研究,穩當會佮伊相識,來信靠服事伊。Taⁿ這个獨一真神毋是干焦基督教的聖經所記載nā-tiāⁿ,古代的文明國也有講起,也有明明公認伊;試引幾若國排列佇下底來講。 1.埃及國古早的時也有敬奉上帝。查考in古早石碑的文佮in古早的書籍,攏是講上帝獨一無二,無起頭無煞尾,自然而有,天地萬物攏是對上帝創造來成。這佮基督教聖經所講相同。 2.巴比倫國的詩集也濟濟記載敬天的事,...
[1928-11 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.11.01 524卷 (芥菜子第33號) p.15-16 教會袂振興的因由 近來教會teh進步頓頓,照人teh拍算是因為傳教師袂曉交際,無外交的手腕,所以袂得通予教會興起,其實毋是按呢,照看現今的社會teh交際,真通予人驚,虛華過頭,傳教師若利用交際欲chhoā人來信主,不但chhoā in袂來,檢采予in chhoā去通虛華也無的確,閣再現今的交際,拄拄親像冊teh講,「世人結交須黃金,黃金不多交不深。」意思是講世間人欲交陪著錢,錢若無濟,交陪袂深。 設使若用交際會予教會興起,傳教師少少的有法得。Taⁿ照研究,教會袂振興的因由,有10項排列佇下底。 ...
[1928-12 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh toh ]
讀冊桌 (陳清義) 1928.12 525卷 p.13-14 教會袂振興的因由 (接前號第16面) 佇頂月有論起這層事,有講5項,taⁿ欲閣接紲來講5項。 6. 因為無疼痛人。論這个無疼人,毋是講無疼家己的爸母,某囝,親戚,朋友,就是講無疼一般的人。佇教會中的任職者較濟是重富輕貧,這是予聖神煩惱的事,予教會袂振興的起源。使徒雅各警戒教會講,我的兄弟啊,恁信奉咱榮光的主耶穌基督,毋是用外貌來款待人,不論佗一等號入會堂,著用同款來接接in,毋通用偏私的心來款待in,所以著謹慎,聖經講,著疼人親像家己。 7. 因為無怨恨罪。現在佇教會內,常常容允接納未悔改罪過的人,予in受洗禮做教...
[1934-4 台灣教會公報/芥菜子 文類-傳記 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
故林添火長老的略歷 [ Kò͘ Lîm Thiam-hé Tiúⁿ-ló ê Lio̍k-le̍k ]
故林添火長老的略歷 (陳清義) 1934.4,no.589,pp.31 艋舺教會的長老林添火兄,佇57年前有出世做艋舺教會的林Gōng長老的囝。得著伊的老父的栽培,佇細漢的時就領洗禮。到16歲的時,就是41年前,有去淡水入神學校研究神學,聖經,備辦通做傳道理的人。彼時相佮讀冊--的有21名,這中間有人退學,有人煞工,有人過身,到今仔日所賰猶teh做工--的只有兩個,就是蕭安居牧師佮鄙人。阮大家受偕牧師的教養,林長老對彼時就真gâu做人的朋友,熱心綴主。過幾若年後,偕牧師就派伊去佇板橋社後禮拜堂做傳道師,直接傳主的道理。後來因為都合上,就離開直接傳道的工,來奉這做巡查,勤務佇板橋支廳幾...
[1934-8 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
溫柔謙遜 [ Un-jiû Khiam-sùn ]
溫柔謙遜 馬太11章29節 (陳清義) 1934.8,no.593,pp.22-23 論溫柔,謙遜這4字,算是道德中的第一,主耶穌常常教示人著學伊,伊本身有按呢行。伊雖然有上帝的囝的尊稱,降臨做人,甘願受世間的艱苦,受歹人的陷害,全無怨恨的心,循循善教,大行異蹟,無誇口各一的權能。閣再終身順趁上帝的命令,謙卑到死。伊的溫柔謙遜,實在通做萬世的師表。論伊所教示溫柔謙遜的道理,有記載佇聖經,試引來論:- 1. 看馬太18章1-4所講。當時學生就近耶穌講,佇天國甚物人最大?耶穌叫一个囝仔徛佇面前講,我實在共恁講,無倒轉親像囝仔,袂得入天國。所以凡若謙遜親像囝仔,就佇天國最大。因為囝...
[1934-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
艋舺教會 [ Báng-kah Kàu-hoē ]
艋舺教會 1934.9,no.594,pp.28-30 1. 佇7月14日,有開主日學夏季學校兩禮拜久,逐日有70外个來赴。教員大家真熱心來教,學白話字的速成法,佮主日學部會所定的聖經節暗念,有濟濟囝仔得著真濟的效果。佇28日下晡2點,有開親牧會,也有茶餅會,也有翕相,攏總有130外人,大家真歡喜。 2. 佇7月22日,有行洗禮,大人一个,囡仔5个,接納守聖餐一个。29日有守聖餐,陪餐者70人。 3. 佇8月9日,有設敬老會,彼日來赴會的人有140人,有吟詩,祈禱,讀聖經,講信主的履歷,有將祝詞來送予in,也有有志者的慶賀,就是偕先生,徐牧師,柯先生,閣吳傳道娘的答詞。陳牧...
[1934-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
敬老 [ Kèng-ló ]
敬老 (陳清義) 利未記 19章32節 1934. 9,no. 594,pp. 22-23 「見著白頭毛的人著起來徛,敬伊是老大,來敬畏恁的上帝;我耶和華的命令按呢。」 聖經的教示稱做完全,因為有逐款的教示佇teh。毋若教示人拜上帝,信耶穌,救靈贖罪若定,另外有教示真濟款,講袂盡。今這節的教示,是講人著尊敬老大的意思,照猶太的規矩,若有一个白頭毛--的入來,少年人著起敬,這个就是尊敬的意思。有的講,這个老人無學問,真粗魯,無名聲,欲怎樣尊敬伊?不管伊甚物款,著尊敬伊,因為有通予人尊敬的所在。我愛講3項。 1. 伊有平素的款通尊敬伊。因為有過去的經驗,閱歷佮見聞。雖罔無讀冊,...
[1934-10 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
講壇 [ Káng-toâⁿ ]
講壇 (陳清義) 1934. 10,no .595,pp .22-23 祭司長的訴訟,佮彼拉多的裁判(馬可15:1-15)。 主耶穌佇世間的時,周遊四方傳道。後來有予猶太人押送到彼拉多的面前。這个彼拉多是甚物人,就是羅馬皇帝所派來猶太做總督--的。伊的職任雖罔是收稅,猶久也有治理的權;所以有設公廳來裁判百姓的代誌。當時猶太的祭司長,濫糝告耶穌,所以押送耶穌到彼拉多的面前。 論祭司長的訴訟有3項: 1. 誘惑人民。就是講,耶穌傳異端的教,來誘惑百姓,攪擾眾人,這个是悖逆的意思,用按呢來誣告,愛予耶穌死。耶穌佇世間的時,四界傳道理,醫病,趕鬼,攏是利益人,毋捌害人;猶太...
[1934-11 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
腓力佮太監 [ Hui-le̍k kap Thài-kàm ]
腓力佮太監 (陳清義) 1934. 11,no. 596,pp. 21-22 使徒8章26-40節,讀這幾節的聖經,不止有所敢,就知是個人佈道的事實,就是腓力chhoā太監來歸主。今將in的狀況,對三方面來研究,排列佇下底:- 頭一方面:論腓力 腓力是甚物人,就是使徒所設立7个執事的中間的一个,因為司提反拄著迫害,四散徛起。腓力就去傳道理佇撒馬利亞的頂厝,用撒馬利亞做永遠徛起的所在。後來伊有對Ai-thê-o-pek的太監傳道理,紲共伊領洗禮。按呢腓力算是亞非利加洲佈道的頭一人。因為Ai-thê-o-pek就是亞非利加東北的國,對猶太來看,就是西南爿的港地。咱攏深知腓力算...
[1934-12 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
人生的幸福 [ Jîn-seng ê Hēng-hok ]
人生的幸福 (陳清義) 1934.12,no.597,pp.22-23 提摩太前書,4章8節。論調劑身軀的事,是講著鍛鍊武藝,來調養身體。 論敬虔佇主的事,是講著練敬虔的德行,來服事上帝;兩項攏有利益。總是利益身軀的是較小可,利益敬虔的德行來服事上帝,是較大;因為今世,來世攏有得著福氣。對按呢來看,人生的幸福有3項大要緊:- 1. 身體健康 有一句話是按呢講,「病時方知健是仙。」意思是講破病的時,才知勇健是仙;因為人若無勇健,就無真正的慰安。所以人若無破病的時,毋知影健康是甚物。身體健康的人,看世界是真美麗;雖罔拄著甚物試煉,損失,災害,也毋知伊的艱苦。身體若衰荏的...
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