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[1933-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-柯設偕/Koa Siat-kai]
偕牧師佮客人族 [ Kai Bo̍k-su kap Kheh-lâng-cho̍k ]
偕牧師佮客人族 1933.09 (芥菜子第92號)p.27 柯設偕 偕牧師來台灣傳教,攏無分別民族的差別。無論福佬、客人、平埔、南勢番 (阿美族),或是生番,伊攏看做平等,攏無分別。因為伊來台灣的目的,是欲傳福音予攏總的民族。 總是佇台灣,福佬是比客人較濟,有5 倍濟,閣再偕牧師上陸的所在是佇淡水,所以自然起頭設教是佇福佬的中間,這是真自然的事。 毋閣伊猶原對重客人,平埔......等,所以伊連邊就對遮的方面傳教。佇客人庄設教,第一代是Sai-thâm-toé,就是設教第3年(1875)伊就來遮設。按呢通講實在是真早。彼个所在原本是番社,總是後來幾仔百的客人有搬來遐開...
[1914-11 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
傳教師對現代社會的注意 [ Thoân-kàu-su tuì Hiān-tāi Siā-hoē ê Chù-ì ]
傳教師 對現代社會的注意。 陳清義記。 1914.11,no.356,pp.6-7 台灣對日本帝國的版圖以來,有20年久。佇這20年的中間,政府有整頓予濟濟項進步,亦有興起教育予文明漸漸發達。真通恭喜。總是有一項通可惜的事,就是文明ná teh發達,社會的風俗ná teh腐敗;娼妓,藝妓ná濟,厝邊鄰右chia̍p-chia̍p聽見學琴學曲的聲,行歹的人ná顯然。閣佇社會中日日往來奔走,專專是為著物質上的打算。論到精神上的事,大家看做是無要緊。真正通講是道德ná teh廢墜的時代。按呢佮咱傳教師不止有大關係。咱毋通毋注意,因為咱做傳教師有擔帶救社會的責成。所以看著現代社會的景況袂免得予...
[1915-4 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
基督神聖的確證 [ Ki-tok Sîn-sèng ê khak-chèng ]
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[1915-12 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
大典紀念的博覽會 [ Tāi-tián Kì-liām ê Phok-lám-hoē ]
大典紀念的博覽會。 (陳清義。) 1915.12,no.369,pp.5-6 這pang為著大典佇京都,京都府有設一个博覽會做紀念,所以號名做大典紀念的博覽會。這个博覽會有分做3場,所在無相同。第一佮第二的會堂佇動物園佮大極殿的身邊,第三會場佇帝國博物館的內面。阮有攏去看。Taⁿ欲將所看見的狀況大略來寫佇下底:- 第一會場。 佇這个會場內,有份做幾若館。 1.工業館。內面有排絲,綢,布,所織的類。閣有種種的磁器,漆器,藝的雕刻物,以及雜物等等。 2.器械館。內面有排織布,舂米,做分支的器具,亦紲用電氣予伊振動,佇遐現實驗。閣有醫學的器械佮電氣的器具真濟。 3.食料館...
[1916-1 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
京都大典ê狀況 [ Kiaⁿ-to͘ Tāi-tián ê Chōng-hóng ]
京都大典ê狀況1916.01 370卷 p.7(陳清義)這pang我有kap我ê 婦人人去京都,tī hia月外日久,順機會有看大典ê鬧熱。Tī 11月7號天皇陛下有到京都。京都市有準備真濟來歡迎。有創大歡迎門tī 停車場。街路ê雙爿有結花環,萬歲旗kap電燈,也拚掃真清氣。Tuì停車場去到皇宮,hit條街路雙爿有坐25, 0000人,亦有創位所tī 店內hō͘ 人坐teh賣--人,一位2箍, 亦有一箍半。Hit日真正是鬧熱。有ê tuì真遠來。京都府有出命令講:「天皇陛下iáu-bē到位ê以前6點鐘久,街路ê通行beh禁止。Tuì án-ni天未光就去街路邊坐。天皇陛下2點到停車場,hit-...
[1916-4 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
共進會 [ Kiōng-chìn-hoē ]
共進會。 1916. 4,no. 373,pp. 5 台灣對屬日本帝國的版圖以來,有二二年久,猶未捌有這擺大鬧熱,予全台佮對岸佮內地的人來看。這幫總督府有擬定設台灣勸業共進會佇台北城內。有分做兩?會場。第一个會場就是新總督府的衙門,這間厝有五層懸,正面的塔有180尺懸,算是真大間。第二个會場就是佇苗圃的內面,現時咧備辦起濟濟款的厝,佮生理店。開會的日就是4月10日起。到時的確會真鬧熱,就是對有台灣以來,所未捌有的。聽見講有50萬人會來看。有這款的好機會未免得予咱的心大意愛報揚主的道理,予遮的人聽見。今北部的中會已經有議決著設佈道場佇共進會第二會場的正面。現時所在已經定著,厝亦貿人咧起,向望...
[1918-4 台灣教會報 文類-傳記 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
柯安樂的小傳 [ Koa An-lo̍k ê Sió-toān ]
柯安樂ê小傳1918.04 397卷 p.5-6(陳清義記。)柯牧師是大稻埕下牛磨車街ê人。伊iáu未出世ê時伊ê父母已經是拜上帝,屬大稻程ê教會。伊細漢ê時有讀教會ê義塾。到1894 年有入淡水神學校。1899年有卒業,就受派做傳道師去tiàm 幾若位ê 教會,就是八里岔,圓堀仔、雞籠、奇里岸、南崁、大嵙崁、枋橋、三角埔。1914年有考做教師,同年4 月14日有設立做三角埔同會ê牧師。不幸有染著幾若款ê破病,食藥無應效,就來入tī馬偕醫院治療亦無采工。不幸2月17日e 晡兩點半鐘過往,享壽42歲。後--來有將屍体扛轉去in厝,到19日e晡兩點半鐘有來大稻埕禮拜堂葬式。吳牧師做主理,蕭牧師祈禱...
[1928-1 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
約翰對基督的位格觀 [ Iok-hān tuì Ki-tok ê uī-keh koan ]
約翰對基督的位格觀 陳清義 1928.01.01 514卷(芥菜子第23號) p.13-14 論基督的位格,照人的研究,有的講基督只有人性也無神性。到主後107年的中間,有伊比學派的說有講基督只有神性,也無人性。到主後70到170年的中間,有Tô西德學派的說有講,咱人將約翰對基督位格方面的研究,就通知約翰對基督的性質,基督的名份,基督的位格,攏有徹底的的研究。伊的結果是認定基督就是神,人,兩性來合一;是上帝獨生的囝,也是三位一體的神,試排列佇下底來論。 1. 論神,人,兩性合一的基督。基督既然有神,人,兩性,這兩个性的本能攏集合佇基督一身,因為基督實在毋是神,人,分離的基...
[1928-2 台灣教會報 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
約翰對基督的品質觀 [ Iok-hān tuì Ki-tok ê Phín-chit koan ]
約翰對基督的品質觀 陳清義 1928.02.01 515卷(芥菜子第24號) p.15-18 研究基督做彌賽亞,做救世主,這款的教義,會顯明基督的品質。伊對人類所發出貢獻的道德品性,佇約翰的觀察中,知有真濟款的貢獻,試排列佇下底來論。 1. 光。古早的宗教心理,光是做聖物的本體,也是耶和華上帝所顯出的榮光,所以基督佇世間也用光來家己號,愛表明伊家己佇世間的責任,以及將來的 榮光(約翰1:5)。 2. 生命。生命的定義,佇舊約時代認做是人第一大的幸福,不過舊約時代的 生命觀念,是注重將來,忽略現代。約翰所寫基督的生命觀,就是基督所講的生命要義,不但注意今世的實現,...
[1928-4 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.04.01 517卷(芥菜子第26號) p.13-14 約拿事蹟的研究 舊約中的事蹟,最第一大的,就是約拿予大魚吞落去這條。主耶穌捌2擺明明講,taⁿ約拿會拄著這个遭難,是對佗位來?就是無順趁耶和華上帝的命令,去尼尼微的城,反轉閃避搭船去Tāi-sit (大約西班牙)。到路中拄著風湧災害的危險,上帝受氣伊無趁命令,刁持用這个來責備伊,船中的人攏毋知,後來抽籤得著約拿的時,眾人問伊的緣故,伊明明講無隱囥,閣再甘心予人hiat落海,來煞這風湧,救船中的眾人。雖然按呢,主猶原管顧伊,備辦一尾大魚來吞約拿,經過3暝日,後來予大魚吐出佇岸裡來活,就趁命令赴尼尼微大...
[1928-5 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.05.01 518卷(芥菜子第27號) p.13-15 基督徒信仰的派別 基督教佇世間,日日teh進步,佇國家社會的中心,活氣生起,已經佔了大部分的勢力,所向望是愛欲予地面上的國,變成做天國。這个是真要緊的事,可惜現代基督徒的中間無一盡十分透徹基督的真意,表示合一的做工,同踮佇基督十字架的 大旗下,盡力去做,來收效果,he是怎樣,照人teh查察,是因為今仔日的基督教中的信徒in 的信仰有掛派別的色彩,來予伊按呢。Taⁿ彼个派別是啥物款,排列佇下底:- 1. 權勢派。權勢2字,是世間人第一意向的目的,也是世間人所誇口的榮光,因為有權勢的人,做...
[1928-6 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.06.01 519卷(芥菜子第28號) p.14-15 教會存在的 要素 凡若有思想的,無毋了解教會的真意義。教會毋是禮拜堂。教會就是對眾信徒集合來組織的團體,可見信徒就是教會,教會的信仰心冷熱來移轉。總講,教會的存在,除起心以外,無別款的氣力。這个信心就是靈界生活的表象。信心就是教會用啥物法度來測量,試用幾若款,排列佇下底: 1. 致意祈禱。不論啥物教派中的信者,抑是求道者,著致意祈禱;不但佇公眾的所在祈禱,佇家己的厝內,睏房的中間,若會家己佮上帝交通,就基督已經佇伊的中間;亦教會也建設佇伊的內面。若毋是按呢,雖罔有會友的名,無會友的名,無會...
[1928-9 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.09.01 522卷(芥菜子第31號) p.14-15 獨一真神的研究 世間人濟濟毋信萬國所公認的獨一真神上帝,攏是對區守習慣,毋愛研究,趁祖先的流傳,所以致到毋捌上帝。若甘願查考研究,穩當會佮伊相識,來信靠服事伊。Taⁿ這个獨一真神毋是干焦基督教的聖經所記載nā-tiāⁿ,古代的文明國也有講起,也有明明公認伊;試引幾若國排列佇下底來講。 1.埃及國古早的時也有敬奉上帝。查考in古早石碑的文佮in古早的書籍,攏是講上帝獨一無二,無起頭無煞尾,自然而有,天地萬物攏是對上帝創造來成。這佮基督教聖經所講相同。 2.巴比倫國的詩集也濟濟記載敬天的事,...
[1928-11 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh-toh ]
讀冊桌 陳清義 1928.11.01 524卷 (芥菜子第33號) p.15-16 教會袂振興的因由 近來教會teh進步頓頓,照人teh拍算是因為傳教師袂曉交際,無外交的手腕,所以袂得通予教會興起,其實毋是按呢,照看現今的社會teh交際,真通予人驚,虛華過頭,傳教師若利用交際欲chhoā人來信主,不但chhoā in袂來,檢采予in chhoā去通虛華也無的確,閣再現今的交際,拄拄親像冊teh講,「世人結交須黃金,黃金不多交不深。」意思是講世間人欲交陪著錢,錢若無濟,交陪袂深。 設使若用交際會予教會興起,傳教師少少的有法得。Taⁿ照研究,教會袂振興的因由,有10項排列佇下底。 ...
[1928-12 台灣教會報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
讀冊桌 [ Tha̍k-chheh toh ]
讀冊桌 (陳清義) 1928.12 525卷 p.13-14 教會袂振興的因由 (接前號第16面) 佇頂月有論起這層事,有講5項,taⁿ欲閣接紲來講5項。 6. 因為無疼痛人。論這个無疼人,毋是講無疼家己的爸母,某囝,親戚,朋友,就是講無疼一般的人。佇教會中的任職者較濟是重富輕貧,這是予聖神煩惱的事,予教會袂振興的起源。使徒雅各警戒教會講,我的兄弟啊,恁信奉咱榮光的主耶穌基督,毋是用外貌來款待人,不論佗一等號入會堂,著用同款來接接in,毋通用偏私的心來款待in,所以著謹慎,聖經講,著疼人親像家己。 7. 因為無怨恨罪。現在佇教會內,常常容允接納未悔改罪過的人,予in受洗禮做教...
[1934-4 台灣教會公報/芥菜子 文類-傳記 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
故林添火長老的略歷 [ Kò͘ Lîm Thiam-hé Tiúⁿ-ló ê Lio̍k-le̍k ]
故林添火長老的略歷 (陳清義) 1934.4,no.589,pp.31 艋舺教會的長老林添火兄,佇57年前有出世做艋舺教會的林Gōng長老的囝。得著伊的老父的栽培,佇細漢的時就領洗禮。到16歲的時,就是41年前,有去淡水入神學校研究神學,聖經,備辦通做傳道理的人。彼時相佮讀冊--的有21名,這中間有人退學,有人煞工,有人過身,到今仔日所賰猶teh做工--的只有兩個,就是蕭安居牧師佮鄙人。阮大家受偕牧師的教養,林長老對彼時就真gâu做人的朋友,熱心綴主。過幾若年後,偕牧師就派伊去佇板橋社後禮拜堂做傳道師,直接傳主的道理。後來因為都合上,就離開直接傳道的工,來奉這做巡查,勤務佇板橋支廳幾...
[1934-8 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
溫柔謙遜 [ Un-jiû Khiam-sùn ]
溫柔謙遜 馬太11章29節 (陳清義) 1934.8,no.593,pp.22-23 論溫柔,謙遜這4字,算是道德中的第一,主耶穌常常教示人著學伊,伊本身有按呢行。伊雖然有上帝的囝的尊稱,降臨做人,甘願受世間的艱苦,受歹人的陷害,全無怨恨的心,循循善教,大行異蹟,無誇口各一的權能。閣再終身順趁上帝的命令,謙卑到死。伊的溫柔謙遜,實在通做萬世的師表。論伊所教示溫柔謙遜的道理,有記載佇聖經,試引來論:- 1. 看馬太18章1-4所講。當時學生就近耶穌講,佇天國甚物人最大?耶穌叫一个囝仔徛佇面前講,我實在共恁講,無倒轉親像囝仔,袂得入天國。所以凡若謙遜親像囝仔,就佇天國最大。因為囝...
[1934-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
艋舺教會 [ Báng-kah Kàu-hoē ]
艋舺教會 1934.9,no.594,pp.28-30 1. 佇7月14日,有開主日學夏季學校兩禮拜久,逐日有70外个來赴。教員大家真熱心來教,學白話字的速成法,佮主日學部會所定的聖經節暗念,有濟濟囝仔得著真濟的效果。佇28日下晡2點,有開親牧會,也有茶餅會,也有翕相,攏總有130外人,大家真歡喜。 2. 佇7月22日,有行洗禮,大人一个,囡仔5个,接納守聖餐一个。29日有守聖餐,陪餐者70人。 3. 佇8月9日,有設敬老會,彼日來赴會的人有140人,有吟詩,祈禱,讀聖經,講信主的履歷,有將祝詞來送予in,也有有志者的慶賀,就是偕先生,徐牧師,柯先生,閣吳傳道娘的答詞。陳牧...
[1934-9 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
敬老 [ Kèng-ló ]
敬老 (陳清義) 利未記 19章32節 1934. 9,no. 594,pp. 22-23 「見著白頭毛的人著起來徛,敬伊是老大,來敬畏恁的上帝;我耶和華的命令按呢。」 聖經的教示稱做完全,因為有逐款的教示佇teh。毋若教示人拜上帝,信耶穌,救靈贖罪若定,另外有教示真濟款,講袂盡。今這節的教示,是講人著尊敬老大的意思,照猶太的規矩,若有一个白頭毛--的入來,少年人著起敬,這个就是尊敬的意思。有的講,這个老人無學問,真粗魯,無名聲,欲怎樣尊敬伊?不管伊甚物款,著尊敬伊,因為有通予人尊敬的所在。我愛講3項。 1. 伊有平素的款通尊敬伊。因為有過去的經驗,閱歷佮見聞。雖罔無讀冊,...
[1934-10 台灣教會公報/芥菜子 文類-散文 作者-陳清義/Tân Chheng-gī]
講壇 [ Káng-toâⁿ ]
講壇 (陳清義) 1934. 10,no .595,pp .22-23 祭司長的訴訟,佮彼拉多的裁判(馬可15:1-15)。 主耶穌佇世間的時,周遊四方傳道。後來有予猶太人押送到彼拉多的面前。這个彼拉多是甚物人,就是羅馬皇帝所派來猶太做總督--的。伊的職任雖罔是收稅,猶久也有治理的權;所以有設公廳來裁判百姓的代誌。當時猶太的祭司長,濫糝告耶穌,所以押送耶穌到彼拉多的面前。 論祭司長的訴訟有3項: 1. 誘惑人民。就是講,耶穌傳異端的教,來誘惑百姓,攪擾眾人,這个是悖逆的意思,用按呢來誣告,愛予耶穌死。耶穌佇世間的時,四界傳道理,醫病,趕鬼,攏是利益人,毋捌害人;猶太...
第62頁,共141頁(共2,805筆資料)
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